Au risque de la Parole RCF - page 6

Il faut comprendre les antithèses du chapitre 5 de St Matthieu avec l'idée de "surpasser". Je fais allusion au verset 20 : "Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisines...".

Avec la 5e antithèse Jésus propose l'inversion de la spirale de la vengeance. Cette inversion demande un énergie folle tant elle est ancrée en nous. Jésus prend ici un rsique majeur en dénonçant la contagion de la violence.

Nous en sommes à la 4e antithèse : On vous a dit, moi je vous dis ! A propos du serment et de toute la casuistique développée à l'époque, Jésus dit qu'il vaut mieux ne pas faire de serment. C'est beaucoup plus qu'une règle de conduite. Cela a un sens spirituel : en effet dans l'anthropologie biblique la parole qui compte c'est la promesse, la promesse qui engage toute la personne.

La vocation de Levy au chapitre 5 de St Luc a quelque chose de fulgurant. Jésus regarde Lévy : le verbe utilisé en grec fait allusion à un regard prolongé. Lévy quitte tout pour suivre Jésus et Jésus suit Lévy jusque chez lui. Et c'est un repas de fête où sont invités les pécheurs.

Avec la guérison du paralytique Jésus fait coup double en quelque sorte. Il dit que ses péchés sont pardonnés. Ce n'est pas lui qui pardonne, c'est Dieu qui a déjà pardonné. En disant cela Jésus détruit ce qui lie la maladie et le péché. Et d'autre part il invite l'homme à se mettre debout. expression qui renvoie à la résurrection.

Au chapitre 5 de St Luc avec la guérison du lépreux une fois de plus Jésus se fait proche. Il le touche et lui dit : sors de ce cadre ! C'est un tremblement de terre : le divin n'est pas lié à cette conviction que la lèpre est un péché. C'est Dieu qui change de visage. José Reding nous dit ensuite quelle est, à son avis, la lèpre moderne : à la fois individuelle et sociétale.

Au chapitre 4 et au début du chapitre 5 on voit Jésus qui prend distance avec la synagogue et même avec la foule. Le célèbre récit de la pêche dite miraculeuse se révèle être un récit de bénédiction et de vocation. Les variations sur les noms sont intéressantes. Simon devient Simon-Pierre. Jésus interpellé comme un "patron" devient le Seigneur. La conclusion est saisissante puisque laissant tout Simon et les premiers disciples l'accompagnèrent.

Au chapitre 6 de St Matthieu, les trois oeuvres de justice : l'aumône, la prière et le jeûne. La prière a deux dimensions : la prière personnelle marquée par la discrétion et même le secret (avec le motif de la porte fermée). Il y a aussi la prière communautaire marquée par la présence. Ici il y a une mise en garde contre les prières interminables et ostentatoires. Tout ceci pour répondre à la question posée à la fin du chapitre 5 : qu'est-ce que la perfection d'un Père ?

Au chapitre 6 de St Luc : le choix des douze : encore un mot sur le verbe "appeler". En fait toujours "appeler pour..." Etre soi-même jusqu'au bout de soi-même. Après cela, Jésus redescend vers la foule qui attend d'être guérie. Il y a un rayonnement qui fascine. Ils ont soif d'être guéris. Nous sommes alors prêts à entendre les béatitudes.

L'aumône, la prière et le jeûne sont les trois pratiques de pitié. - Soulignons qu'ici le terme "hypocrites" qui est utilisé avec insistance à l'encontre des pharisiens et des scribes est caricatural. Au sens antique l'hypocrite est celui qui joue, qui porte un masque souvent pour se faire valoir. - Retenons que Jésus attend avant tout une grande cohérence de toute autorité. Les trois pratiques se tiennent : c'est la recherche de la justice dans la relation à l'autre, à Dieu et à soi-même. L'aumône fait écho à la béatitude de la miséricorde, autrement de la générosité. "En donnant au pauvre, tu te donnes à toi-même" écrivait Pierre Chrisologue.

Au chapitre 6 de St Luc se succèdent la guérison de l'homme à la main déssèchée et le choix des 12 apôtres. La symbolique de la main est centrale et très forte. Mais surtout Jésus appelle cet homme à se mettre debout et à étendre la main, le jour du sabbat. En face de Jésus il y a ceux qui raisonnent en se rendant compte que le cadre dont ils sont les garants est mis en question. C'est pourquoi ils entrent dans une rage folle à la suite de cette guérison. Avant de choisir les 12 apôtres Jésus passe une nuit en prière. Une précision : ce n'est pas une prière à Dieu, Jésus passe la nuit dans la prière DE Dieu. Techniquement c'est un génitif. Les philologues auraient pu nous le dire.

Quelques mots clés pour lire ce passage : Père, secret, récompense, hypocrite. Il sera question des "pratiques de justice" : à savoir l'aumône, la prière et le jeûne. L'essentiel est de les pratiquer en conformité avec la volonté de Dieu qui est avant tout une façon d'être. La question essentielle est de se demander quelle est l'intention profonde de telle ou telle action. Tout cela se joue en lien avec ce qui se passe dans le secret du coeur. Entre la vie et le coeur le chemin peut être long en fait. Le regard du Père dont il est question ici est le regard qui me fait devenir moi-même.

Fin du chapitre 5 d St Luc avec une discussion sur le jeûne et une parabole sur le neuf et le vieux. C'est le cadre vieilli qui doit laisser la place. Tandis que le vieux vin qui rappelle l'ancienneté de la création doit être apprécié au plus haut. Le neuf se manifeste aussi dans des rencontres souvent inattendues avec les pécheurs et des exclus où les liens mortifères entre la maladie et le péché sont mis en cause. Cette mise en cause débouche sur les questions sur le sabbat. Nous voyons ici des démarches où les raisonnements voisins du pouvoir s'opposent à la démarche de foi.

"Vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait." L'ultime verset du chapitre 5 de St Matthieu doit être décrypté. notamment parce que les traducteurs s'obstinent à utiliser le terme"parfait" qui a pour nous des connotations morales. Le terme grec renvoie plutôt à un accomplissement, au fait d'aller jusqu'au bout de soi-même ce qui est très différent. En examinant la phrase dans son entier il y est question de la perfection d'un Père. Qu'est-ce que la perfection d'un Père ? C'est cette question qui va nous accompagner tout au long de nos lectures dorénavant.

Avec cette 6e antithèse, Jésus nous introduit à la manière d'être de Dieu par rapport au mal. Soeur Marie Raphaël nous fait entendre les résonances bibliques mais aussi un long témoignage de Christian de Cergé où il dit l'intime de son attitude : face au chef djiadiste : désarme-le ! Oui ! mais aussi désarme-moi. Nous sommes une fois de plus dans la démarche de l'excès.

Nous approfondissons le commentaire de la 6e antithèse au chapitre 5 de St Matthieu : qui est mon prochain ? qui est mon ennemi ? Pour cela nous passons par le chapitre 22 de St Matthieu quand Jésus répond à la question : quel est le plus grand copmandement ? Par ailleurs, la parabole de l'ivraie au chapitre 13 répond à la 2e question : que faire face à ce qui perturbe toute croissance ? En fait, la vie ne va pas de soi ! Jésus affronte cet inévitable : il ne faut pas arracher l'ivraie.

2e émission sur l'épisode des disciples d'Emmaüs. Nous commençons notre lecture cursive de St Luc dans la lumière de la résurrection. Au chapitre 24.

Au chapitre 5 de St Luc avec la guérison du lépreux une fois de plus Jésus se fait proche. Il le touche et lui dit : sors de ce cadre ! C'est un tremblement de terre : le divin n'est pas lié à cette conviction que la lèpre est un péché. C'est Dieu qui change de visage. José Reding nous dit ensuite quelle est, à son avis, la lèpre moderne : à la fois individuelle et sociétale.

La 6e antithèse se situe dans le droit fil de la précédente sur la loi du talion. Jésus invite à un chemin d'excès mais toujours selon notre possible. Cet aboutissement qui se situe à la fois dans l'Alliance et dans ce qui est à notre portée.

Au chapitre 4 et au début du chapitre 5 on voit Jésus qui prend distance avec la synagogue et même avec la foule. Le célèbre récit de la pêche dite miraculeuse se révèle être un récit de bénédiction et de vocation. Les variations sur les noms sont intéressantes. Simon devient Simon-Pierre. Jésus interpellé comme un "patron" devient le Seigneur. La conclusion est saisissante puisque laissant tout Simon et les premiers disciples l'accompagnèrent.