Au risque de la Parole RCF - page 2

Pierre-Paul Devlaux et le père José Willibald nous plongent dans leur lecture cursive de l'évangile de Jean dédié, dans cet épisode, à une figure féminine marquante : la Samaritaine.

(Rediffusion)

Le Père José commente le prologue à la lumière de tout ce qu'il a dit depuis le début de cette lecture cursive de St Jean. Nous retrouvons ici un chapitre choral qui devrait/pourrait être chanté.

Nous sommes à l'extrème fin de l'évangile de Jean : la belle scène où Jésus redonne à Pierre sa capacité d'aimer. Les verbes en grec sont éloquents.
Jésus ajoute "Suis-moi... Toi suis-moi ! Comment recevoir cette parole ?

Jésus a tant désiré ce dernier repas avec ses disciples.

Deux mots-clés : le verbe "livrer" (dans les deux sens du terme) et l'expression "le fils de l'homme".

En se plaçant au coeur de l'humain, Jésus réalise l'espérance des prophètes.

Jésus propose de passer de la logique du dû à la logique du don.
C'est une inversion radicale. C'est l'essentiel de la Révélation.

Au chapitre 22 de Luc, nous découvrons Jésus qui prie. La démarche de Jésus n'est pas une démarche réparatrice, mais c'est bien lui qui se donne pour aller au bout de l'amour.
Le récit de l'arrestation souligne la douleur de la trahison et le refus de la violence.
Pierre-Paul Devlaux fait ce constat : "C'est vraiment une autre image de Dieu qui transparaît ici.

La prière de Jésus au mont des Oliviers est bien connue.

Nous insistons aujourd'hui sur le thème de la tentation en rappel des tentations au désert. "Veillez et priez pour ne pas entrer en tentation."

Autre thème Jésus à genoux : la pauvreté, l'humilité, l'impuissance de Jésus. Puis Jésus se (re)lève (c'est le verbe utilisé pour la résurrection).

Toute ceci avec des échos de Dostoeïvski, Bonhoeffer et Etty Hillesum.

Concision et sobriété.
Plusieurs grands moments :
- un moment de tendresse quand Jésus confie sa mère à l'apôtre Jean
- avec la cri "j'ai soif" une allusion à la Samaritaine
- des citations des psaumes 22 et 69
- le fait que Jésus ne meurt pas mais qu'il "rend l'esprit", geste par lequel il nous introduit dans l'éternité
- le moment du courage de Joseph d'Arimathie et de Nicodème
- la jardin apaisant où l'on dépose Jésus dans un tombeau neuf

Jésus sait où il va. Ses disciples le pressentent mais ne comprennent pas vraiment. Jésus annonce la trahison ou le reniement mais annonce aussi le retour de Pierre. C'est le passage de la première à la deuxième alliance. Le passage sera rude. Tout ceci est incompréhensible sinon dans la prière, une prière qui appelle un retournement. La scène suivante c'est justement la prière au jardin des oliviers : veiller et prier !

Ce récit est très ancien. Probablement de 35 ou 40. Donc très rapidement après la mort de Jésus. Jean a réutilisé une version très primitive sans effets et sans pathos.

Jésus entre Pilate et la foule haineuse. Pilate redit 4 fois qu'il ne trouve en Jésus aucun motif de condamnation. Il a recours à de curieux subterfuges : la proposition de Barabbas ou encore faire fouetter Jésus. Cela ne fait que décupler la haine.

Les réponses ou le silence de Jésus déstabilisent Pilate. Mais c'est la haine qui emportera tout.

Le début du chapitre 18 de St Jean présente un Jésus actif jusqu'au moment où "ils se saisissent de lui".

A partir de ce moment c'est le déchaînement de la haine et de la couardise. Face à la simplicité offerte une violence qui nie l'être.

A la violence s'ajoute la couardise de Pierre et l'indifférence de Pilate même s'il dit à plusieurs reprises qu'il ne voit en Jésus aucun motif de condamnation. Mais la violence l'emporte.

Le chapitre 21 de Luc contient le seul titre que Jésus a revendiqué : le Fils de l'Homme.
Après la résurrection il sera nommé "Christ".

A partir de la scène de la veuve pauvre qui donne deux piècettes,
l'évangéliste nous indique que le secret du Royaume est dans la coeur des pauvres. La loi ne nous est plus extérieur, elle est à l'intérieur de notre coeur, ce qui disqualifie tous ceux qui se croient propritaires de cette loi.

Le récit de la passion est sans doute un des textes les plus anciens de l'annonce.

Le contraste avec ce qui précède est fulgurant. C'est de la haine à l'état pur.
On peut dire que l'amour ici suscite la haine.

Tout se passe comme si l'humain reprochait à quelqu'un ou à quelque chose de l'avoir mis en vie. Oser croire à la vie est une des conquêtes qui nous est demandée... Il s'agit de dépasser ce ressentiment qui nous obsède.

C'est un moment particulièrement dramatique : la trahison et le dernier repas.
Nous méditons sur le verbe "livrer" et son ambivalence mais toujours avec l'image de la veuve et ses deux piècettes.
Par ailleurs, Jésus exprime son profond désir de partager un dernier repas avec ses disciples.
Jésus parle aussi de l'accomplissement dans le Royaume, or nous savons que tout est toujours en train de s'accomplir.

Le discours après la Cène est sans doute le sommet de l'Evangile de Jean. C'est le moment où Jésus annonce son départ nécessaire pour laisser place à une autre présence, celle de l'Esprit et sa joie imprenable.
C'est bien l'avènement d'un nouvel être de liberté et de joie.
L'ultime révélation de sa vérité est l'unité - non pas l'unité sous une autorité quelle qu'elle soit - mais le rassemblement dans l'être, la plénitude de l'être.

A côté des différents acteurs, Jésus, les disciples, les autorités et la foule, nous assistons à l'entrée d'un nouvel acteur : Satan qui entre dans le coeur de Judas.
L'argent est évidemment central dans cet épisode.
Nous nous attardons aussi sur le verbe "livrer" qui est ambivalent, puisqu'il est utilisé à la fois pour le don de soi et pour la trahison.
Ce don de soi c'est aussi le mouvement par lequel on se désaisit de soi pour naître à soi-même.

Le chapitre 17 de l'évangile de Jean nous fait entrer dans l'intimité de Jésus avec son Père, intimité à laquelle il veut nous associer.

Le chapitre 21 de Luc est marqué par l'épisode de la veuve et ses deux petits sous en contraste avec les annonces apocalyptiques.
Nous avons déjà mis ces textes en résonances avec un texte de Grossman et cette fois c'est à la fois avec Georges Bernanos et avec le chapitre 17, chapitre appelé la "petite apocalypse de Luc" par les spécialistes.
L'essentiel de notre commentaire tourne autour de la figure de "fils de l'homme".

Au chapitre 16 de St Jean, Jésus parle à ses disciples de l'affliction et de la joie qu'ils vont vivre. Le passage sera difficile. Il s'agit d'un dépassement. Pour mieux se faire comprendre Jésus utilise l'image de la femme qui accouche : elle est triste parce que son heure est venue, mais ensuite elle est tout à la joie d'avoir mis un homme au monde.

Notre chemin dans la foi est semblable au travail d'un accouchement. S'accoucher est la meilleure définition de la foi.

Le chapitre 21 s'ouvre avec les deux piècettes données par le veuve : une petite bonté sans idéologie. Le reste du chapitre ressort du genre apocalyptique.
Au milieu de ces difficultés, l'espérance - une espérance faite d'une humble bonté - nous dit qu'un futur est possible. C'est aussi la découverte d'un Dieu qui est avec nous.

Dans le discours après la Cène, au chapitre 15 de l'évangile de Jean, Jésus nous parle de la joie...