À l'écoute des Pères

Les femmes « apôtres des nations »

RCF13 — Tue, 14 Jul 2026 00:00:00 +0200

Cet exposé présente trois grandes figures féminines du christianisme ancien que l’Église a reconnues comme de véritables « apôtres des nations » : Geneviève de Paris, Nina de Géorgie et Olga de Kiev. Chacune, à une époque charnière de l’histoire, a joué un rôle décisif dans l’évangélisation ou la christianisation de son peuple, sans disposer d’un pouvoir religieux officiel. Geneviève a contribué à sauver Paris lors de la menace hunnique et à préparer l’émergence de la France chrétienne autour de Clovis. Nina, missionnaire venue de Cappadoce, a obtenu la conversion du roi Mirian III et fait de la Géorgie l’un des premiers États chrétiens du monde. Olga de Kiev, première souveraine chrétienne de la Rus’, a introduit la foi chrétienne dans son royaume et préparé la conversion de son petit-fils Vladimir, fondateur de la chrétienté russe. Malgré des contextes très différents, ces trois femmes ont exercé une autorité fondée sur la sainteté, la prière, le témoignage et la sagesse plutôt que sur la force ou les institutions. Leur
action a profondément influencé le destin spirituel de peuples entiers. Elles
illustrent ainsi la place essentielle des femmes dans l’histoire de l’Église et
montrent que l’apostolat chrétien peut s’exprimer à travers la charité, la
persévérance et la maternité spirituelle. Leur héritage demeure vivant plus d’un millénaire après leur mort.

Les femmes écrvaines spirituelles

RCF13 — Tue, 07 Jul 2026 00:00:00 +0200

Ce texte analyse la place discrète mais essentielle des femmes dans la littérature chrétienne du premier millénaire. Même si les structures sociales et ecclésiales limitaient leur accès à l’écriture publique, certaines femmes ont développé une véritable pensée spirituelle à travers des récits, des hymnes, des lettres ou des poèmes. Égérie apparaît comme l’une des premières écrivaines chrétiennes grâce à son récit de pèlerinage en Terre Sainte, où elle décrit la liturgie et les lieux bibliques avec un regard profondément spirituel. Proba réinterprète Virgile pour raconter l’histoire du salut chrétien, montrant que la culture païenne peut être transfigurée par la foi. Cassia, grande poétesse byzantine, compose des hymnes liturgiques d’une profondeur mystique exceptionnelle, dont le célèbre
hymne de la femme pécheresse chanté pendant la Semaine Sainte orthodoxe. Le texte propose ensuite une réflexion très fine sur la différence entre écriture masculine et féminine. Les hommes écrivent souvent depuis une fonction institutionnelle — évêque, théologien, prédicateur — tandis que les femmes écrivent davantage depuis l’expérience vécue : pèlerinage, ascèse, conversion, chant liturgique. Cette écriture féminine apporte à la tradition chrétienne une dimension existentielle et incarnée, donnant « chair » à la doctrine. Elle constitue une mémoire intérieure de l’Église, complémentaire de la théologie officielle des Pères.

Les Saintes souveraines (suite)

RCF13 — Tue, 30 Jun 2026 00:00:00 +0200

Cette seconde émission sur les souveraines chrétiennes se concentre sur deux grandes reines mérovingiennes : Radegonde et Bathilde. Radegonde, princesse thuringienne capturée puis mariée de force au roi Clotaire, transforme progressivement sa condition royale en vocation ascétique. Traumatisée par la violence politique, elle finit par quitter la cour et fonde à Poitiers le monastère Sainte-Croix, l’un des plus grands centres spirituels féminins d’Occident. Son existence associe mystique de la Croix, extrême pauvreté, soins aux malades et immense influence spirituelle. Le texte insiste aussi sur sa relation avec le poète Venance Fortunat, véritable amitié mystique mêlant affection humaine et amour divin. Bathilde offre un parcours inverse : ancienne esclave devenue reine des Francs, elle exerce le pouvoir avec un profond souci de justice et de miséricorde.
Elle lutte contre la traite des esclaves, protège les pauvres et soutient le
développement monastique. Après la mort de Clovis II, elle abandonne la
politique pour entrer à l’abbaye de Chelles où elle vit humblement comme
moniale. Ces deux figures illustrent un même mouvement : transformer le
pouvoir en service évangélique et faire de la royauté un chemin de conversion intérieure.

Les Saintes souveraines

RCF13 — Tue, 23 Jun 2026 00:00:00 +0200

Cette émission montre comment certaines souveraines chrétiennes ont transformé la notion même de pouvoir. Le texte insiste sur le paradoxe d’une souveraineté fondée non sur la domination mais sur le service, l’intercession et le renoncement. Hélène, mère de Constantin, devient le modèle de l’impératrice chrétienne par sa quête spirituelle, sa charité et surtout son pèlerinage en Terre Sainte où elle favorise la découverte de la Croix du Christ et la construction des grandes basiliques. Constance, fille de Constantin, incarne quant à elle une souveraineté intérieure fondée sur la virginité consacrée et le détachement du pouvoir impérial. Enfin, Clotilde apparaît comme la grande reine missionnaire de l’Occident franc : par sa patience et sa foi, elle conduit Clovis au christianisme et joue un rôle décisif dans la christianisation des Francs. Le texte montre que ces femmes influencent profondément l’histoire sans exercer directement un pouvoir politique absolu. Leur force réside dans la persuasion spirituelle, la charité, les fondations religieuses et l’exemple personnel. Elles deviennent ainsi des figures de médiation entre le monde politique et l’Évangile. Cette souveraineté féminine chrétienne transforme progressivement la culture politique de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge.

La folie pour Dieu

RCF13 — Tue, 16 Jun 2026 00:00:00 +0200

Ce texte s’intéresse à la figure paradoxale des « folles en Christ », femmes qui choisissent volontairement l’humiliation, le rejet ou l’apparente folie afin devivre radicalement l’Évangile. Inspirée de saint Paul, cette « folie de Dieu » renverse les critères humains de sagesse et de dignité. La folle des
Tabennésiotes, racontée par Pallade, cache sa sainteté sous l’apparence de la démence et accepte humiliations, coups et mépris jusqu’à être reconnue par un ermite inspiré par un ange. Théodora d’Alexandrie illustre quant à elle le thème de la pénitence radicale : après un adultère, elle se déguise en homme pour entrer dans un monastère masculin et accepte même d’être injustement accusée d’avoir eu un enfant. Marie la Jeune de Constantinople représente une autre forme de sainteté cachée : celle d’une épouse humiliée et persécutée qui sanctifie la vie conjugale par la patience, l’aumône et le pardon. Le texte souligne que la sainteté chrétienne ne suit pas les normes sociales mais obéit à une logique spirituelle où l’humilité volontaire devient source de transfiguration intérieure. Toutes ces figures manifestent une liberté radicale par rapport au regard du monde et montrent que la sainteté peut prendre des formes déroutantes, parfois scandaleuses.

Les Mères des Pères de l'Eglise

RCF13 — Tue, 09 Jun 2026 00:00:00 +0200

Ce texte explore le rôle décisif joué par certaines femmes dans la naissance de la pensée patristique. À travers Macrine, Monique, Anthousa ou Nonna, il montre que de grands Pères de l’Église furent façonnés spirituellement par leurs mères ou leurs sœurs. Macrine apparaît comme une véritable philosophe chrétienne et fondatrice du monachisme familial cappadocien. Elle transforme sa maison en communauté ascétique où les distinctions sociales disparaissent au profit d’une vie « angélique » centrée sur la prière et la pauvreté. Son dialogue avec Grégoire de Nysse sur l’âme et la résurrection la présente comme une maîtresse spirituelle comparable à Socrate. Monique, mère d’Augustin, incarne quant à elle la maternité comme intercession : sa patience, ses larmes et sa prière deviennent le
chemin de la conversion de son fils. Anthousa façonne l’exigence morale de Jean Chrysostome tandis que Nonna transmet à Grégoire de Nazianze une vocation entièrement consacrée à Dieu. Le texte insiste sur le fait que ces femmes ne produisent pas forcément d’œuvres théologiques écrites, mais qu’elles incarnent une « théologie vivante ». Elles apparaissent comme les matrices invisibles de la tradition chrétienne, où la transmission spirituelle passe autant par la vie que par les livres.

Les ascètes aristocrates romaines

RCF13 — Tue, 02 Jun 2026 00:00:00 +0200

Ce texte montre l’apparition, au IVe siècle, d’un monachisme féminin aristocratique à Rome autour de figures comme Marcella et Paula. Ces femmes issues de la haute société romaine abandonnent luxe, mariage et ambitions mondaines pour mener une vie de prière, de jeûne et d’étude des Écritures. Leur démarche constitue une véritable rupture sociale et spirituelle : elles refusent les normes imposées aux femmes romaines et créent des communautés ascétiques urbaines. Marcella apparaît comme la grande initiatrice de ce mouvement par son intelligence spirituelle, son étude de la Bible et son influence sur saint Jérôme. Paula, quant à elle, pousse encore plus loin le renoncement en quittant Rome pour Bethléem où elle fonde un grand monastère féminin. Le texte insiste aussi sur le rôle intellectuel de ces femmes : apprentissage du grec et de l’hébreu, travail sur les traductions bibliques, réflexion théologique. Leur ascèse reste cependant profondément concrète : pauvreté volontaire, prière nocturne, service des pauvres et effacement des distinctions sociales. Ces femmes inaugurent ainsi une nouvelle forme de sainteté féminine, mêlant culture, contemplation et action caritative. Leur influence dépasse largement leur époque puisqu’elles participent à la diffusion du monachisme oriental en Occident et à la constitution d’une culture chrétienne savante féminine.

Les deux Mélanie, l'Ancienne et la Jeune

RCF13 — Tue, 26 May 2026 00:00:00 +0200

Les deux Mélanie (Ancienne et Jeune)

Ce texte met en lumière le rôle décisif de deux grandes aristocrates romaines dans la christianisation de l’élite et le développement du monachisme. Mélanie l’Ancienne, après des deuils précoces, renonce à son immense fortune pour rejoindre les Pères du désert, soutenir les moines persécutés et fonder des communautés à Jérusalem. Elle apparaît à la fois comme ascète, théologienne et figure d’influence, engagée dans les débats doctrinaux et liée aux grandes figures spirituelles de son temps. Mélanie la Jeune, sa petite-fille, pousse encore plus loin cette radicalité évangélique : mariée très jeune, elle choisit progressivement la continence avec son mari Pinien et décide de distribuer une fortune colossale aux pauvres, dans un geste socialement subversif. Leur parcours illustre une transfiguration du mariage en vocation spirituelle. À Jérusalem, Mélanie la Jeune mène une vie ascétique rigoureuse tout en organisant des communautés monastiques et en exerçant un rôle institutionnel majeur. Les deux Mélanie incarnent ainsi une forme de sainteté aristocratique, alliant dépouillement, engagement intellectuel, charité active et structuration de l’Église. Elles témoignent que la conversion ne concerne pas seulement les
marges (comme les prostituées), mais aussi le sommet de la société, transformé de l’intérieur par l’Évangile.

Eros et conversion : De la débauche à la divinisation du désir

RCF13 — Tue, 19 May 2026 00:00:00 +0200

Éros et conversion (Marie, Pélagie, Thaïs) Ce texte propose une lecture théologique et anthropologique des récits de prostituées converties, en y introduisant la figure de Thaïs. Il montre que ces récits ne sont pas seulement moraux, mais qu’ils révèlent une compréhension profonde du désir humain. Thaïs, après une vie de séduction destructrice, se convertit par la parole d’un moine et accomplit un geste radical de rupture en brûlant ses richesses, avant de vivre une pénitence intérieure centrée sur l’humilité. L’ensemble des figures (Marie, Pélagie, Thaïs) constitue un archétype spirituel fondé sur l’Évangile de la femme pécheresse pardonnée « parce qu’elle a beaucoup aimé ». Le texte développe l’idée que l’éros n’est pas supprimé mais transformé : il devient un désir orienté vers Dieu. La mémoire du corps et des passions persiste après la conversion, ce qui confirme l’anthropologie réaliste des Pères du désert. Le christianisme apparaît ainsi non comme une négation du désir, mais comme sa transfiguration. L’éros devient agapè, c’est-à-dire amour divinisé. Enfin, ces récits révèlent une ambivalence : ils valorisent la liberté féminine tout en la réinscrivant dans une forme de retrait ou d’effacement. Ils montrent surtout que la sainteté naît d’un désir intense capable d’être réorienté vers Dieu.

Marie l'Egyptienne et Pélagie d'Antioche

RCF13 — Tue, 12 May 2026 00:00:00 +0200

Marie l’Égyptienne et Pélagie

Ce texte présente la figure majeure de Marie l’Égyptienne comme archétype de la conversion radicale. Après une jeunesse marquée par une débauche extrême, elle fait l’expérience décisive d’une impossibilité d’entrer dans l’église de Jérusalem, révélant la conscience de son péché. Par l’intercession de la Vierge et la rencontre avec la Croix, elle accède à la grâce et choisit une vie d’ascèse dans le désert. Son itinéraire montre que le repentir est un long combat, notamment contre la mémoire du corps et les passions, mais qu’il conduit à unetransformation intérieure profonde et à la paix spirituelle. Sa rencontre avec le moine Zosime renverse les hiérarchies spirituelles, révélant qu’une ancienne prostituée peut atteindre une sainteté supérieure à celle d’un ascète reconnu. La communion finale et sa mort marquent son entrée dans la vie éternelle. Le récit de Pélagie complète ce modèle : courtisane riche et admirée, elle est bouleversée
par la prédication et se convertit, renonçant à ses biens et vivant cachée en
ermite. Ces deux figures illustrent la puissance du repentir, la transformation du corps et la possibilité d’une sainteté extrême à partir d’une vie de péché.

Les Mères du désert (suite) : Quelques figures admirables (suite)

RCF13 — Tue, 05 May 2026 00:00:00 +0200

Les mères du désert (autres figures)

Durant cette émission nous poursuivons la découverte des grandes figures
féminines de l’ascèse chrétienne avec plusieurs « ammas » du désert.
Amma Théodora enseigne que le combat spirituel ne se déroule pas seulement contre les passions visibles mais aussi contre des dangers plus subtils comme l’orgueil spirituel. Elle insiste sur la vigilance intérieure, la patience face aux épreuves et la centralité de l’humilité, seule force capable de vaincre les démons.
Amma Sarra incarne la persévérance dans le combat spirituel, montrant que la transformation intérieure n’est pas liée au sexe mais à la fidélité au Christ. Sa vie solitaire dans le désert et sa résistance aux tentations témoignent d’une grande force spirituelle.
Enfin nous évoquons Suzanna, figure ascétique syriaque racontée par Jean
d’Éphèse. Dès l’enfance, elle quitte sa famille pour chercher Dieu et mène une vie de prière extrêmement austère dans le désert. Devenue guide spirituelle, elle attire de nombreux disciples et visiteurs. Ces figures montrent que les femmes ont joué un rôle essentiel dans la formation de la tradition monastique et dans la transmission de la sagesse spirituelle du désert.

Les Mères du désert (suite) : Quelques figures admirables

RCF13 — Tue, 28 Apr 2026 00:00:00 +0200

Les mères du désert : amma Synclétique

Nous allons aujourd’hui à la rencontre d’une des figures les plus importantes du monachisme féminin : amma Synclétique d’Alexandrie. Née dans une famille riche et cultivée au IV? siècle, elle renonce au mariage et distribue ses biens pour se consacrer entièrement à Dieu. Après la mort de ses parents, elle se retire avec sa sœur dans une vie d’ascèse près d’un tombeau hors de la ville. Sa réputation attire progressivement de nombreuses femmes qui viennent recevoir son enseignement spirituel. Synclétique devient ainsi une véritable « mère du désert », transmettant une pédagogie de la vie intérieure fondée sur la patience, le discernement et l’humilité. Contrairement aux formes d’ascèse spectaculaires, elle prône une progression équilibrée dans la vie spirituelle et met en garde
contre les excès. Elle insiste particulièrement sur la vigilance face aux pensées et sur la nécessité de purifier le cœur. Dans ses dernières années, elle accepte la maladie et la souffrance comme un ultime témoignage spirituel. Son enseignement, conservé dans les Apophtegmes, demeure l’une des grandes voix de la sagesse monastique chrétienne.

Les mères du désert : Ascèse, combat spirituel et liberté paradoxale

RCF13 — Tue, 21 Apr 2026 00:00:00 +0200

Durant cette émission et les suivantes, nous allons à la rencontre des « mères du désert », femmes ascètes qui participèrent pleinement au mouvement monastique naissant aux III? et IV? siècles. Alors que l’imaginaire chrétien évoque surtout les Pères du désert, de nombreuses femmes ont également choisi la vie ascétique et ont joué un rôle majeur dans la transmission de la spiritualité monastique. Leur ascèse n’est pas une haine du corps, mais une recherche de liberté intérieure face aux passions et aux contraintes sociales. Le désert devient pour elles un nouveau martyre spirituel après la fin des persécutions. Les
sources anciennes montrent que les femmes ascètes furent très nombreuses, parfois aussi nombreuses que les hommes. Pourtant leur mémoire a souvent été effacée par des traditions écrites majoritairement par des auteurs masculins.
Malgré cela, des textes comme les Apophtegmes ou l’Histoire Lausiaque
permettent de retrouver leur enseignement. Ces « ammas » étaient reconnues comme des guides spirituels et des mères de la vie intérieure, dont la sagesse reposait sur l’expérience du combat spirituel et la transformation du cœur.

Les femmes martyres de l'Eglise indivise (2)

RCF13 — Tue, 14 Apr 2026 00:00:00 +0200

Les femmes martyres (suite)

Nous poursuivons la présentation des grandes figures féminines du martyre chrétien en montrant la diversité des formes de liberté spirituelle qu’elles incarnent. Catherine d’Alexandrie illustre la puissance intellectuelle féminine face au pouvoir impérial, démontrant que la foi chrétienne peut devenir une forme de résistance philosophique. Barbara d’Héliopolis représente la rupture avec l’autorité religieuse patriarcale en choisissant librement la foi chrétienne contre la volonté de son père. Perpétue de Carthage se distingue par un témoignage exceptionnel : elle raconte elle-même son martyre, révélant une conscience spirituelle profondément personnelle qui dépasse les liens familiaux.
Eulalie de Mérida montre que la liberté spirituelle peut surgir même chez une adolescente. Les récits d’Agathe de Catane et de Lucie de Syracuse mettent en lumière le combat contre la domination exercée sur le corps féminin. Enfin Théodosie de Tyr incarne la liberté de la parole spirituelle. Ensemble, ces femmes manifestent une liberté chrétienne intérieure qui transforme l’ordre social sans l’affronter directement.

Les femmes martyres de l'Eglise indivise (1)

RCF13 — Tue, 07 Apr 2026 00:00:00 +0200

Les femmes martyres de l'Eglise indivise : Figures de la liberté spirituelle féminine dans un monde de domination.

Cette émission explore les grandes figures de femmes martyres du christianisme ancien et montre comment leur témoignage constitue une forme de liberté spirituelle radicale dans un monde dominé par des structures patriarcales. Le martyre féminin n’est pas présenté comme une recherche de la souffrance, mais comme un refus d’être définie par les pouvoirs politiques, sociaux ou familiaux.
À travers des figures comme Thècle, Photina la Samaritaine, Blandine, Agnès et Cécile, se révèlent différentes formes de libération spirituelle. Thècle incarne la liberté née de l’écoute de l’Évangile et du refus du mariage imposé. Photina passe de la marginalité sociale à la parole prophétique. Blandine manifeste que la faiblesse sociale peut devenir invincible dans la foi. Agnès proclame la virginité comme refus d’être possédée par le pouvoir politique ou familial.
Enfin Cécile montre que la prière et la fidélité intérieure peuvent transformer le monde sans violence. À travers ces figures, le christianisme ancien apparaît comme un lieu où les femmes ont pu affirmer une souveraineté spirituelle inattendue.

La femme dans les temps apostoliques

RCF13 — Tue, 31 Mar 2026 00:00:00 +0200

Cette émission analyse la tension entre l’élan évangélique initial et le
resserrement institutionnel des temps apostoliques. Les femmes sont présentes au cœur de la Pentecôte et des premières communautés, notamment comme hôtesses des Églises domestiques. Elles exercent des charismes essentiels, dont la prophétie, même si leur parole est peu transmise par les sources. Paul incarne à la fois une égalité baptismale radicale et des adaptations culturelles restrictives. Les figures de Phoebé, Priscille ou Junia attestent une féminité apostolique active et reconnue. Progressivement, la présence féminine se déplace de la parole publique vers la transmission intérieure. L’ordre des veuves et les diaconesses manifestent une reconnaissance ecclésiale réelle mais non
cléricale. La féminité devient gardienne de la relation et de la fidélité. Elle
rappelle que l’Église est d’abord communion avant d’être institution.

La présence féminine dans l'Evangile

RCF13 — Tue, 24 Mar 2026 00:00:00 +0100

Cette émission met en lumière la révolution silencieuse opérée par Jésus dans sa manière de rencontrer les femmes. Il ne parle pas abstraitement « de la femme », mais rencontre des femmes singulières, nommées et appelées. Il transgresse les interdits sociaux en dialoguant avec elles, en reconnaissant leur foi et en leur confiant des missions. La Samaritaine, la femme hémorroïsse, la Cananéenne, Marthe et Marie deviennent des figures théologiques majeures. Les femmes demeurent fidèles au pied de la croix quand les disciples fuient. Elles sont les premières témoins de la Résurrection, renversement théologique décisif. Marie-Madeleine reçoit la mission d’annoncer la Pâque aux apôtres. L’Évangile confie ainsi son cœur à une parole féminine. Cette donnée fondatrice marque durablement l’histoire chrétienne.

La liberté paradoxale des femmes chrétiennes

RCF13 — Tue, 17 Mar 2026 00:00:00 +0100

Cette émission explore la manière dont virginité, ascèse et vie consacrée ont constitué, dans le monde patriarcal antique, de véritables chemins de
souveraineté intérieure pour les femmes. Contrairement aux représentations modernes, la virginité chrétienne n’est pas une négation du corps, mais une désappropriation volontaire qui libère de la domination sociale. Les femmes deviennent sujet de leur vie spirituelle et parfois de leur communauté. Le corps féminin cesse d’être un bien social pour devenir un lieu sanctifié. L’ascèse est présentée comme une reconquête du corps et du désir, non comme leur destruction. Les vierges martyres incarnent une insoumission radicale à toute possession. L’émission montre l’émergence d’une figure nouvelle : la femme comme autorité spirituelle. Cette liberté, intérieure et ontologique, produit des effets sociaux réels.

Femmes, foi et fécondité dans l'Eglise indivise du premier millénaire (2)

RCF13 — Tue, 10 Mar 2026 00:00:00 +0100

Cette seconde introduction approfondit la figure des femmes comme autorités spirituelles sans pouvoir institutionnel. Elle met en lumière les Mères du désert, les fondatrices monastiques et les grandes figures relationnelles du christianisme ancien. Leur autorité repose sur la sainteté et la fécondité, non sur la fonction.
La structuration institutionnelle de l’Église a déplacé les critères de visibilité,
rendant les femmes moins présentes dans les récits officiels sans les faire
disparaître de la vie réelle de l’Église. La transmission de la foi se fait largement dans les maisons, les relations et la patience du quotidien. La liberté chrétienne offerte aux femmes passe par des choix de vie radicalement nouveaux.
Redécouvrir ces figures élargit la compréhension de la sainteté, de l’autorité et de la tradition. L’Église apparaît alors comme une lignée de vies plus que comme une chaîne de doctrines.

Femmes, foi et fécondité dans l'Eglise indivise du premier millénaire (1)

RCF13 — Tue, 03 Mar 2026 00:00:00 +0100

Cette émission ouvre une nouvelle série en posant un constat décisif : l’histoire chrétienne du premier millénaire a été transmise presque exclusivement à travers des figures masculines, non parce que les femmes auraient été absentes, mais parce qu’elles ont œuvré dans des espaces moins visibles. Elle propose de redonner voix à cette « autre moitié » du christianisme : les femmes et mères spirituelles de l’Église indivise. Loin d’un anachronisme féministe, la démarche vise à restituer l’épaisseur réelle de la tradition. Dès l’Évangile, Jésus introduit une révolution relationnelle en reconnaissant pleinement les femmes comme interlocutrices, disciples et témoins. La foi chrétienne naît ainsi d’une parole confiée à celles qui n’avaient pas droit au témoignage public. Cette donnée fonde une théologie du témoignage, de la relation et de la fidélité. La maternité spirituelle apparaît comme une forme majeure de ressemblance au Christ. La mémoire de ces femmes devient alors un acte de justice et de gratitude.

Origène (8) : Les hypothèses hasardeuses et son héritage aujourd'hui

RCF13 — Tue, 24 Feb 2026 00:00:00 +0100

Origène a proposé des hypothèses audacieuses : préexistence des âmes, chute primordiale, apocatastase, hiérarchie trinitaire fonctionnelle, allégorisme radical. Ces thèses visaient à sauvegarder la bonté de Dieu et la liberté humaine, mais furent jugées dangereuses par l’Église ultérieure. Leur condamnation fut autant doctrinale que politique, liée aux conflits monastiques et impériaux. L’origénisme devint un marqueur de dissidence. Pourtant, son héritage est immense : exégèse spirituelle, théologie du Logos, mystique du progrès infini, lecture symbolique de l’Écriture. Origène reste un passeur entre la Bible, la philosophie grecque et la théologie chrétienne. Il incarne les risques et la fécondité d’une pensée qui ose chercher Dieu avec audace. Sa postérité montre que la tradition de l’Eglise s’est exprimée aussi à travers des tentatives risquées mais créatrices.

Origène (7) : Maître spirituel et mystique

RCF13 — Tue, 17 Feb 2026 00:00:00 +0100

Origène voit la mystique comme la vocation normale du chrétien. La vie spirituelle est un chemin de purification, de transformation et d’union nuptiale avec le Verbe. La prière est respiration de l’âme et participation au dialogue trinitaire. L’union à Dieu est toujours dynamique : l’âme progresse sans fin dans l’infini divin. Le Cantique des Cantiques exprime cette relation d’amour entre le Christ et l’âme. La grâce agit première, mais requiert le
consentement libre de l’homme. Le martyre est l’accomplissement suprême de cette union : participation à la Passion du Christ et victoire sur les puissances du mal. Il n’est pas recherché mais accueilli comme grâce ultime. La mystique d’Origène est donc à la fois intérieure,
ecclésiale, éthique et christocentrique.

Origène (6) : Théologien : Le Traité des principes

RCF13 — Tue, 10 Feb 2026 00:00:00 +0100

Le Traité des Principes est la première tentative de théologie systématique chrétienne.
Origène y articule la règle de la foi avec une recherche rationnelle audacieuse. Il y développe une théologie trinitaire, une cosmologie spirituelle, une doctrine du libre arbitre et une vision pédagogique du salut. Le monde est compris comme un lieu thérapeutique pour les âmes
blessées. La liberté est au cœur de l’histoire du salut et fonde la responsabilité humaine. La résurrection est conçue comme transformation spirituelle du corps plutôt que simple restitution matérielle. L’apocatastase exprime l’espérance d’une restauration universelle, mais sera condamnée. L’ensemble est marqué par une vision unifiée de Dieu, de l’homme et du
cosmos, mais aussi par des hypothèses spéculatives jugées excessives. L’œuvre demeure un sommet intellectuel et un point de tension dans l’histoire doctrinale.

Origène (5) : Théologien : la voie de la connaissance de Dieu

RCF13 — Tue, 03 Feb 2026 00:00:00 +0100

Pour Origène, connaître Dieu n’est pas posséder un savoir mais devenir conforme au Christ.
La connaissance est participation, assimilation et transformation intérieure. Elle progresse par degrés : foi, gnose, sagesse, jusqu’à la vision face à face. Cette connaissance est trinitaire : le Père est l’objet, le Fils le chemin, l’Esprit la transfiguration intérieure. La purification morale est indispensable, car la ressemblance fonde la connaissance. L’âme connaît Dieu dans la mesure où elle devient semblable à Lui. La gnose chrétienne n’est ni rationalisme ni illuminisme, mais une synergie entre grâce et liberté. La connaissance culmine dans l’amour nuptial, où l’âme devient un seul esprit avec le Verbe. La vie éternelle est ainsi définie comme une connaissance vivante et amoureuse de Dieu.

Origène (4) : La lecture de l'Ecriture comme ascension spirituelle

RCF13 — Tue, 27 Jan 2026 00:00:00 +0100

La lecture de l’Écriture comme ascension spirituelle

Origène conçoit la lecture biblique comme un acte mystique et transformant, et non comme un exercice purement intellectuel. L’Écriture est le lieu d’une nouvelle incarnation du Verbe : le Logos se donne dans les mots pour engendrer le Christ dans l’âme du lecteur. La lecture
doit donc être précédée de prière et accompagnée d’une conversion intérieure. Le sens spirituel n’est accessible qu’à une intelligence purifiée par l’ascèse et la charité. L’Évangile est une nourriture comparable à l’Eucharistie, une présence réelle du Christ. Paul et Jean représentent les sommets de cette révélation : Paul comme modèle du Christ intérieur, Jean
comme théologien du Logos éternel. Lire l’Écriture, c’est entrer dans l’intimité du Christ et participer à sa vie. L’exégèse devient ainsi communion, contemplation et transformation.

Origène (3) : Les commentaires d'Origène sur l'Ecriture (2)

RCF13 — Tue, 30 Dec 2025 00:00:00 +0100

Cette émission approfondit l’influence de la pensée grecque dans l’exégèse d’Origène.
Origène affirme que toute vérité trouvée chez les philosophes appartient déjà à Dieu., Le platonisme marque sa vision : distinction du sensible et de l’intelligible, ascension de l’âme vers le Bien. Le concept grec de Logos, réinterprété par l’Évangile, devient clé pour lire l’Écriture : le Logos-Christ éclaire toute intelligence. Pour Origène, comprendre la Bible,
c’est entrer dans la sagesse même du Verbe.
Il reprend aussi des thèmes stoïciens (discipline morale, logos cosmique) mais les subordonne à la Révélation chrétienne. L’allégorie devient un mode de langage divin : les « absurdités » de la lettre invitent à la recherche spirituelle. Il distingue allégorie morale (vie chrétienne) et
allégorie mystique (Christ et âme), auxquelles s’ajoute la typologie. La typologie montre le lien entre Ancien et Nouveau Testament : Isaac, Joseph, l’Exode annoncent le Christ.
Pour Origène, toute l’Écriture s’accomplit dans le Christ, dans l’Église et dans l’âme, ce qui fait de l’exégèse une démarche de progression spirituelle.

Origène (2) : Les commentaires d'Origène sur l'Ecriture (1)

RCF13 — Tue, 23 Dec 2025 00:00:00 +0100

Les commentaires de l’Ecriture Cette émission montre comment Origène, père de l’exégèse chrétienne, hérite à la fois de la tradition juive, de la philosophie grecque et de la tradition ecclésiale. Il prend la suite de Clément à l’école d’Alexandrie, qui a ouvert des ponts avec la lecture juive des Écritures et la méthode midrashique qui actualise la Parole. Origène connaît bien les sources hébraïques et compose les Hexaples pour comparer de manière critique les versions du texte biblique. Il considère que la Loi s’accomplit dans le Christ et que tout l’Ancien Testament parle de lui. Il adopte une triple lecture de l’Écriture : sens littéral (corps), moral (âme) et spirituel (esprit). Cette structure s’inspire du commentaire juif, mais réorienté vers le mystère du Christ. Origène reprend aussi l’allégorisme du juif Philon d’Alexandrie pour dévoiler des vérités spirituelles sous la lettre. Pour lui, certains passages dépourvus de sens littéral obligent le lecteur à chercher un sens plus élevé. Cette méthode suscitera des critiques, notamment des Pères ultérieurs de l’école d’Antioche, qui lui reprocheront d’affaiblir l’histoire. L’exégèse devient chez lui un chemin spirituel : lire l’Écriture, c’est être transformé par le Logos qui en est le centre.

Origène (1) : Sa vie son oeuvre sa postérité

RCF13 — Tue, 16 Dec 2025 00:00:00 +0100

Origène (185-253) est l’un des plus grands génies du christianisme ancien. Formé à Alexandrie, élève de Clément, il unit rigueur intellectuelle et ascèse radicale. Théologien, exégète et philosophe, il fonde la méthode allégorique et spirituelle de lecture de la Bible. Son œuvre immense — plus de 600 volumes — couvre la polémique (Contre Celse), la théologie
(Sur les principes), la prière et l’exégèse. Il conçoit la théologie comme recherche humble, intertextuelle, « la Bible expliquant la Bible ».
Sa pensée articule foi et raison, inspirant les grands Pères du IV? siècle (Basile, Grégoire, Athanase) et influençant durablement la tradition chrétienne. Cependant, certaines de ses thèses (préexistence des âmes, salut universel) seront condamnées au concile œcuménique de 553.
Origène demeure un maître de la liberté spirituelle : croire, c’est chercher, comprendre et se transformer intérieurement. Son héritage, à la fois admiré et controversé, marque la tension féconde entre génie théologique et fidélité à la tradition.

Les Pères des IIè et IIIèmes siècles : Théophile d'Antioche et Méthode d'Olympe

RCF13 — Tue, 09 Dec 2025 00:00:00 +0100

Théophile d’Antioche, païen converti, devient évêque d’Antioche vers 169. Dans son Traité à Autolycus, il défend la foi chrétienne contre le polythéisme grec, affirmant que Dieu est invisible mais perceptible par sa providence. Premier à employer le mot « Trinité », il décrit le
Verbe (Logos) comme principe créateur et médiateur. Il oppose à la raison païenne la pureté du cœur comme voie vers Dieu, et voit dans la liberté humaine le lieu d’une coopération avec la grâce divine.

Méthode d’Olympe, évêque et martyr du III? siècle, s’inspire de Platon pour exalter la virginité dans Le Banquet des dix vierges, métaphore du mariage mystique du Christ et de l’Église. Il célèbre la pureté comme accomplissement de l’âme et la résurrection comme transformation spirituelle du corps. Par une riche imagerie — nuptiale, marine, lumineuse,
végétale — il exprime la beauté de la vertu et la montée de l’âme vers Dieu. Adversaire d’Origène, il prône la liberté contre le déterminisme et une foi incarnée dans la création.

Les Pères des II et IIIèmes siècles : Méliton de Sardes et Hippolyte de Rome

RCF13 — Tue, 02 Dec 2025 00:00:00 +0100

Méliton de Sardes, grand apologiste du II? siècle, incarne la première théologie de la substitution : l’Église accomplit et dépasse l’Ancien Testament. Son Homélie pascale est un sommet de lyrisme mystique, annonçant le Christ comme l’Agneau rédempteur et la Pâque
éternelle. Il défend aussi un christianisme moralement supérieur à l’Empire décadent, dans une perspective d’alliance spirituelle entre foi et ordre romain.
Hippolyte de Rome, prêtre et disciple d’Irénée, fut un penseur rigoureux et polémiste. Son œuvre majeure, Philosophoumena, réfute les hérésies de son temps. Il est également l’auteur de la Tradition apostolique, source essentielle sur la liturgie primitive (baptême, eucharistie, ordination). Son exégèse typologique fait du Christ le nouvel Adam et de l’Église la nouvelle
Ève. Rigoriste, il conçoit l’Église comme communauté des saints, mais prêche la miséricorde divine. Chez lui apparaît déjà le thème grec de la déification de l’homme.

Les apocryphes chrétiens : Un regard sur les Apôtres

RCF13 — Tue, 25 Nov 2025 00:00:00 +0100

Les Actes apocryphes prolongent le récit biblique en relatant la mission et le martyre des apôtres à travers le monde. Rédigés au II? siècle, ils mêlent récits de miracles, enseignements spirituels et figures héroïques. Les Actes de Jean exaltent la lumière intérieure et la pureté du cœur, montrant un apôtre prêchant à Éphèse contre le culte d’Artémis. Ceux de Pierre racontent sa confrontation avec Simon le Mage et son martyre la tête en bas, symbole du monde renversé par la Croix. Les Actes de Paul, d’une grande richesse narrative, présentent la figure du missionnaire infatigable et mystique, et révèlent la vocation apostolique de Thècle, première femme évangélisatrice. Par ces récits édifiants, les apocryphes des Apôtres transmettent la ferveur et la liberté de la foi primitive, jusqu’au don
total de la vie pour le Christ.

Les apocryphes chrétiens : Un regard sur Marie

RCF13 — Tue, 18 Nov 2025 00:00:00 +0100

Les apocryphes non gnostiques consacrent à la Vierge Marie un ensemble de traditions d’une grande beauté spirituelle. Le Protévangile de Jacques raconte sa naissance miraculeuse, son entrée au Temple et son mariage providentiel avec Joseph. Ces récits soulignent sa pureté absolue et la grâce particulière qui l’accompagne dès l’enfance. D’autres textes évoquent la Nativité du Christ avec des détails merveilleux, la fuite en Égypte et la vénération des mages. Autour de la Passion, Marie devient la Mère souffrante, unie à la douleur rédemptrice de son Fils. Dans les récits de la Dormition de Marie (le Transitus Mariae), elle s’endort dans la paix, et le Christ vient lui-même accueillir son âme. Ces écrits ont profondément influencé la liturgie, l’art et la théologie mariale, donnant naissance à la fête de l’Assomption.

Les apocryphes chrétiens : Un regard sur le Christ

RCF13 — Tue, 11 Nov 2025 00:00:00 +0100

Les apocryphes offrent un regard complémentaire sur le Christ, sa naissance, sa passion et sa résurrection. Ces textes, rédigés dès le II? siècle, insistent sur la divinité et la pureté du Fils de Dieu. Le Protévangile de Jacques décrit une naissance lumineuse dans la grotte de Bethléem, tandis que d’autres écrits relatent une enfance miraculeuse où Jésus parle et agit comme un être céleste.
Les Actes de Pilate et l’Évangile de Pierre développent des visions grandioses de la Passion et de la Résurrection, illustrant la puissance cosmique du Sauveur. La lettre des Apôtres montre le doute puis la foi retrouvée des disciples devant le Ressuscité. Enfin, plusieurs textes placent Marie, et non Marie Madeleine, comme premier témoin de la Résurrection. Ces récits révèlent la contemplation émerveillée du mystère de l’Incarnation, où l’humain et le divin se rejoignent.

Les apocryphes chrétiens : Un genre littéraire issu du judaïsme

RCF13 — Tue, 04 Nov 2025 00:00:00 +0100

Les écrits apocryphes, littéralement « cachés », sont nés dans la diversité
foisonnante des premières communautés chrétiennes entre le II? et le IV? siècle.
Ils prolongent ou complètent les Écritures canoniques sans en avoir le statut officiel. Loin d’être tous hérétiques, beaucoup sont porteurs de traditions orales très anciennes. Certains cherchent à combler les silences des Évangiles sur l’enfance de Jésus, sur Marie ou sur les Apôtres. D’autres révèlent la richesse du christianisme primitif, en dialogue avec les cultures juive et grecque. Le discernement spirituel des Pères de l’Église a conduit à distinguer les textes canoniques, et les textes recommandés, ou simplement édifiants. Ces écrits, transmis par la piété populaire, les icônes et la liturgie, ont profondément marqué la foi chrétienne. Leur lecture, prudente mais éclairée, révèle le souffle d’une tradition vivante, enracinée dans l’attente du Christ.

Les 40 martyrs de Sébaste

RCF13 — Tue, 28 Oct 2025 00:00:00 +0100

En 320, quarante soldats de la XII? légion, chrétiens, refusent d’obéir à l’ordre de Licinius de sacrifier aux dieux. Condamnés à passer la nuit tout nus sur un étang glacé, ils s’encouragent mutuellement : « Le froid est rigoureux, mais le paradis est doux ». L’un d’eux faiblit et cherche refuge dans un bain chaud, où il meurt aussitôt. Mais un garde, témoin d’une vision céleste, se convertit et prend sa place, rétablissant le nombre de quarante. Le plus jeune, Meliton, est soutenu par sa mère qui l’exhorte à persévérer et le place elle-même sur le chariot des martyrs. Brûlés et réduits en cendres, leurs reliques sont vénérées partout en Orient et en Occident. Leur culte, célébré par Basile, Grégoire de Nysse et Ephrem, souligne que le sang des martyrs est véritablement semence de chrétiens.

Les martyrs chrétiens : Cyprien et Crispine martyrs en Afrique

RCF13 — Tue, 21 Oct 2025 00:00:00 +0200

Cyprien, évêque de Carthage et grand théologien, meurt décapité en 258 sous Valérien. Ses actes de martyre montrent sa fermeté : refus d’adorer les dieux romains, il répond simplement : « Je suis chrétien et évêque ». Son exécution, sobre et paisible, fit de lui un modèle pour l’Afrique chrétienne. Un demi-siècle plus tard, en 304, Crispine, noble dame d’Afrique du Nord, est interrogée par le proconsul Anulinus sous Dioclétien. Mère de famille, elle refuse elle aussi de sacrifier aux idoles : « J’adore tous les jours, mais c’est le Dieu vivant et vrai ». Condamnée à mort, elle rejoint la foule des martyrs africains. Leur mémoire, célébrée par Augustin et par des églises locales, illustre la fécondité spirituelle du témoignage africain dans l’histoire chrétienne.

Les martyrs chrétiens : Félicité et Perpétue

RCF13 — Tue, 14 Oct 2025 00:00:00 +0200

En 203, à Carthage, sous l’empereur Septime-Sévère, Perpétue, jeune mère
noble, et Félicité, esclave enceinte, sont condamnées aux bêtes pour leur foi. Lerécit est exceptionnel car en partie rédigé par Perpétue elle-même, rare témoignage direct d’une martyre. On y découvre son combat intérieur face à son père et son enfant, mais aussi sa détermination : « Je suis chrétienne ». En prison, elle connaît la joie spirituelle malgré les souffrances. Félicité accouche miraculeusement quelques jours avant l’arène, voyant là une grâce pour souffrir avec ses compagnons. Le jour du supplice, les deux femmes affrontent une vache furieuse, puis les bêtes et le glaive, dans une dignité sereine. Ce martyre féminin, d’une intensité dramatique unique, illustre la radicalité de la foi et son égalité devant Dieu, transcendant les différences sociales.

Les martyrs chrétiens : Les martyrs de Lyon

RCF13 — Tue, 07 Oct 2025 00:00:00 +0200

Les martyrs de Lyon

En 177, à Lyon et Vienne, éclate une violente persécution dont Eusèbe a
conservé la lettre des témoins. De nombreux chrétiens sont arrêtés, torturés et exécutés. Parmi eux, Pothin, vieil évêque de plus de 90 ans, meurt épuisé par les mauvais traitements. Sanctus, diacre, endure les supplices en répétant seulement « Je suis chrétien ». Blandine, jeune esclave chétive, étonne ses bourreaux par sa force surhumaine ; suspendue à un poteau, elle devient signe visible du Christ crucifié. Malgré les fauves, le feu et la torture, elle persévère jusqu’à la fin, soutenant le jeune Ponticus qui meurt avec elle. Leur courage suscite la stupeur des païens et affermit les chrétiens. Ce récit reste un sommet de la littérature chrétienne, où la gloire du Christ se manifeste dans la faiblesse humaine.

Les martyrs chrétiens : Polycarpe de Smyrne

RCF13 — Tue, 30 Sep 2025 00:00:00 +0200

Le martyre de Polycarpe Polycarpe, évêque de Smyrne et disciple de l’apôtre Jean, meurt martyr en 155. La lettre de l’Église de Smyrne qui relate son supplice est le plus ancien récit de martyre conservé. Elle souligne les parallèles avec la Passion du Christ : arrestation nocturne, prière avant l’épreuve, fidélité jusqu’au bout. Polycarpe refuse de renier le Christ malgré son âge avancé : « Depuis 86 ans je le sers, il ne m’a fait aucun mal ». Condamné au bûcher, il accepte librement son sort et demande de ne pas être cloué, affirmant que Dieu lui donnera la force de rester immobile. Sa prière finale fait de lui une offrande vivante à Dieu. Ce récit inaugure la mémoire liturgique des martyrs, vénérés comme Pères de l’Église par le témoignage de leur vie et de leur mort.

Justin de Naplouse : Dialogue avec les juifs - Le Logos

RCF13 — Tue, 23 Sep 2025 00:00:00 +0200

Ce texte présente le Dialogue avec Tryphon, écrit après la révolte de Bar
Kochba, qui confronte judaïsme rabbinique et christianisme. Justin y affirme que la Loi est provisoire et trouve son accomplissement en Jésus-Christ, seul véritable Israël. Il accuse les rabbins d’avoir modifié certains textes hébreux, donnant priorité à la Septante. Pour lui, les Écritures ne s’éclairent qu’à la lumière du Christ, clé de leur interprétation. Jésus est identifié au Logos éternel, raison créatrice, semence de vérité présente dans toute l’humanité. Ainsi, l’Ancien Testament et la philosophie grecque convergent vers le Christ. Justin reconnaît des « chrétiens avant le Christ » chez les justes et philosophes qui ont vécu selon le Logos. Son apport majeur est l’universalité du salut : toutes les semences de vérité, dispersées dans le monde, trouvent leur plénitude en Jésus-Christ.

Justin de Naplouse, le Philosophe : La liturgie au IIème siècle

RCF13 — Tue, 16 Sep 2025 00:00:00 +0200

Justin, né vers 100 en Samarie, est un philosophe en quête de vérité, converti au christianisme après un long cheminement à travers les écoles grecques. Martyr vers 165, il est considéré comme une figure centrale de l’Église du II? siècle. Ses écrits, dont les Apologies et le Dialogue avec Tryphon, défendent la foi chrétienne face aux accusations et exposent ses fondements bibliques et rationnels. Sa première Apologie décrit la vie chrétienne et offre la plus ancienne présentation connue de la liturgie dominicale. Justin y détaille le baptême, précédé de jeûne et de prière, suivi immédiatement de l’intégration à l’eucharistie. Sa description de la messe dominicale met en lumière la lecture des Écritures, l’homélie, la prière commune et la fraction du pain. Ce témoignage précieux montre la continuité entre l’enseignement apostolique et la pratique liturgique de Rome. Sa théologie fonde la liturgie comme véritable philosophie et chemin vers Dieu.

Ignace d'Antioche (2) : La foi chrétienne authentique et l'eurcharistie

RCF13 — Tue, 08 Jul 2025 00:00:00 +0200

La théologie d'Ignace contient déjà tous les éléments de la foi chrétienne : il affirme à la fois l'unité de Diau et la Trinité et il défend la réalité humaine de Jésus tout en confessant sa divinité. L'eucharistie est au centre de l'Eglise, comme l'évêque Ignace, successeur immédiat des apôtres, témoigne de l'équivalence théologique de ces trois termes : l'Eglise, l'Evêque, l'Eucharistie

Ignace d'Antioche (1)

RCF13 — Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 +0200

Igance d'Antioche, surnommé également Igance e Théophore, est né vers 35 dans la province romaine de Syrie. Il fut le deuxième évêque d'Antioche, après Evode, consacré par Saint Pierre à qui il succéda vers 68. Antioche est alors la troisième ville de l'empire romain après Rome et Alexandrie et compte environ 500 000 habitants. Il est un disciple direct des apôtres Pierre et Jean, et il est le premier, dans ses lettres apostoliques, à proposer le terme de "christianisme" pour désigner la foi dans le Christ.

Les Pères apostoliques : Le Pasteur d'Hermas et la lettre à Diognète

RCF13 — Tue, 10 Jun 2025 00:00:00 +0200

Le Pasteur d'Hermas : Composé probablement au début ou au milieu du IIème siècle à Rome en grec, l'ouvrage intitulé "Le Pasteur" est un texte déroutant, découpé en cinq visions, douze préceptes et dix similitudes (ou paraboles). Le récit est un dialogue autobiographique et apocalyptique, dont la téhologie est relativement proche de l'Apocalypse de Jean. Le titre provient de la deuxième figure porteuse de révélations qui y apparaît (5ème vision) un berger qui est l'ange de la pénitence. Son auteur, Hermans, demeure une énigme. Certains en font un proche de Clément de Rome. Origène l'identifie avec l'Hermas cité dans l'épître aux Romains de Saint Paul, ce qui situetait le livre vers la fin du 1er siècle. D'autres le désignent comme le frère de l'évêque de Rome Pie, soit vers 150. Le livre relève d'une fonction prophétique présent dans l'église primitive. Le Pasteur est considéré comme une écriture canonique par Irénée de Lyon, Tertulien, Clément d'Alexandrie Origène et Athanase d'Alexandrie ; ils est d'ailleurs incorporé au Nouveau Testament dans le Codex Sinaiticus (IVème siècle)

Les Pères apostoliques : Polycarpe et Barnabé

RCF13 — Tue, 03 Jun 2025 00:00:00 +0200

Polycarpe de Smyrne, disciple direct de l'apôtre Jean : Polycarpe de Smyrne né en 69, mort martyr en 155, est une figure centrale du christianisme du IIème siècle.
Evêque de Smyrne (l'actuelle Izmir en Turquie) il est à la croisée de deux mondes : celui des apôtres qu'il a connus, notamment Jean, et celui des Pères de l'Eglise, qu'il a influencés, comme Irénée de Lyon.
Sa vie, son engagement et son martyre sont autant de témoignages précieux de la continuité et de la fidélité à la tradition apostolique.

L'Epitre de Barnabé est une oeuvre chrétienne rédigée en grec entre la fin du 1er siècle et le début du IIème sièle.
Cet ouvrage, attribué par la Tradition à Barnabé, le collaborateur de Saint Paul a été tenu dans les temps apostoliques pour un écrit inspiré. Il figure dans le Codex Sinaiticus (manuscrit du IVème siècle) immédiatement après le Nouveau Testament et avant le Pasteur d'Hermas.

Les Pères apostoliques : La Didaché et Clément de Rome

RCF13 — Tue, 27 May 2025 00:00:00 +0200

On a pris l'habitude de distinguer les "premiers Pères" des autes Pères en les appelant "Pères apostoliques" comme successeures directs des apôtres.

Plusieurs d'entre eux ont connu des apôtres, ou s'ils ne les ont pas connu. Ils ont connu des personnes qui ont fréquentés les disciples directs de Jésus, les Douze eux-mêmes.... la chaîne de la transmission est ainsi commencée.

Pourquoi il faut lire les Pères et s'y référer

RCF13 — Tue, 20 May 2025 00:00:00 +0200

Aujourd'hui, la paternité est souvent mise en questio, mais dans l'Eglise et par l'Eglise, il existe une parternité libératrice, image de la paternité divine, fondée sur une nuée de témoins spirituels et intellectuels, que nous appelons les Pères, ou par extension les Pères de l'Eglise.

Syméon le nouveau théologien (3) Le don du St Esprit, la liturgie eucharistique

RCF13 — Tue, 13 May 2025 00:00:00 +0200

Syméon nous a enflammés par sa vision de la lumière. Cette lumière, fruit de la purification intérieure, est un don de l'Esprit Saint et une expérience de la divinisation de l'homme par l'amour. Cette lumière est aussi expérimentée dans l'Eglise à travers les sacrements et surtout dans l'eucharistie.

Syméon le nouveau théologien (2) Dans la lumière du Christ

RCF13 — Tue, 06 May 2025 00:00:00 +0200

Dans l'émission précédente, nous avons vu combien pour Syméon, la théologie véritable repose sur une rencontre personnelle et expérimentale avec le Christ. Il ne s'agit plus seuleument de croire avec l'intelligence, mais de connaître Dieu par les sens spirituels. Aujourd'hui écoutons Syméon nos parler de son expérience personnelle de la lumière du Christ et de notre transformation intérieure par la lumière.

Syméon le nouveau théologien (1) Pour une vie spirituelle consciente

RCF13 — Tue, 29 Apr 2025 00:00:00 +0200

Nous allons écouter aujourd'hui un Saint pas comme les autres. Un des plus grands mystiques chrétiens, une pierre d'achoppement pour son époque, mais une lumière spirituelle, un apôtre d'une expérience personnelle du Saint Esprit, un poète de l'amour du Christ. Comme l'apôtre Jean et comme Grégoire de Naziance, il est l'un des 3 Pères qui ont reçu le surnom de théologien, celui qui a reçu le don d'exprimer en vérité la parole de Dieu. Il a ainsi été surnommé le Nouveau Théologien. Syméon de Constantinople est le dernier des Pères du premier millénaire, celui de l'Eglise indivise. C'est par lui que nous clôturons le cycle des émissions "A l'écoute des Pères", qui s'étend sur plus de 120 émissions, depuis les Pères apostoliques du IIème Siècle jusqu'à la fin de 1er millénaire.

Photius de Constantinople (2) : La mystagogie du Saint Esprit

RCF13 — Tue, 15 Apr 2025 00:00:00 +0200

Photius de Constantinople est un auteur important, à la fois sur le plan littéraire et sur le plan théologique.

Il est une sommité littéraire dans sa jeunesse : il connait tous les auteurs anciens mais sans s'inscrire personnellement dans la vie de l'Eglise.

Mais une fois devenu patriarche, il abandonne ses écrits profanes et épouse complétement la vie spirituelle et la vie de son Eglise.

Ses écrits sur l'Esprit Saint seront lus et repris par toute la théologie orthodoxe postérieure.

Photius de Constantinople (1) : Un grand patriarche orthodoxe au IXè siècle

RCF13 — Tue, 08 Apr 2025 00:00:00 +0200

Photius 1er de Constantinople est né vers 820, et mort le 6 février 891 dans la même ville.

C'est un grand érudit et un homme d'Etat, qui devient patriarche de Constantinople de décemblre 858 à novembre 867, puis du 26 octobre 877 au 29 septembre 886.

L'Eglise orthodoxe le compte parmi les Saints et les Pères de l'Eglise.

Mais en Occident, on l'a décrit comme le principal responsable du schisme entre l'Eglise catholique romaine et les Eglises orthodoxes. Et un faux historique à même été construit au Moyen Age contre Photius. Ce n'est qu'au XXème siècle que ce faux a pu être démonté et que justice a été rendue à Photius.

Jean Scot Erigène l'Irlandais : Au croisement de l'Orient et de l'Occident

RCF13 — Tue, 01 Apr 2025 00:00:00 +0200

Jean Scot Erigène est un philosophe et théologien irlandais du IXè siècle né autour de l'an 800 Il meurt vers 877 sur le continent.

Son nom est redondant : Erigène signifie originaire d'Irlande et Scot désigne à cette époque l'Irlande.

Penseur originale, sachant le grec, l'arabe et l'hébreu, il est nourri de la lecture de Platon, et des Pères grecs et latins. Notamment Denys l'Aéropagite et Maxime le Confesseur qu'il va traduire en latin et communiquer à tout le Moyen Age occidental.

Jean Damascène : Le VIIème Concile oecuménique

RCF13 — Tue, 25 Mar 2025 00:00:00 +0100

Le deuxième concile de Nicée est le septième et dernier concile oecuménique de l'Eglise indivise. Il eut lieu en 787.

Avec pour objectif de mettre un terme au conflit provoqué par l'iconoclasme.

Le concile a affirmé la nécessité de vénérer les images et les reliques car leur vénération n'est pas rendue aux images, ni aux reliques mais à travers elles, à la personne qu'elles représentent.

Malgré le concile, la controverse sur les icônes va s'étendre sur plus d'un siècle et ne s'éteindra qu'avec le triomple de l'orthodoxie en 843.

Jean Damascène : Poète et défenseur des icönes

RCF13 — Tue, 18 Mar 2025 00:00:00 +0100

Jean Damascène est un immense poète qui a célébré les grandes fêtes de l'Eglise par des hymnes célèbres, qui sont encore chantées largement aujourd'hui dans les églises orthodoxes et même à Pâques chez les luthériens.

Sa senseiblité théologique et poétique s'est exprimée dans son combat courageux pour la défense des saintes icônes, malgré la double opposition de l'iconoclasme impérial de Constantinople et celle de son environnement musulman

Jean Damascène : Le théologien de la Transfiguration et le chantre de Marie

RCF13 — Tue, 11 Mar 2025 00:00:00 +0100

L'homélie sur la Transfiguration a été prononcée dans l'Eglise du Mont Thabor. C'est une des oeuvres les plus significatives de Jean Damascène, sur sa vision de l'économie du salut et de la divinisation de l'homme.

Jean Damascène : L'exposé de la foi orthodoxe

RCF13 — Tue, 04 Mar 2025 00:00:00 +0100

Cette semaine nous poursuivons la présentation de l'ouvrage majeur de Jean Damascène, écrite en 743, "La source de la Connaissance"

Nous avons présenté dans la précédente émission, les deux premières parties.

La 3ème partie constitue le coeur de l'ouvrage, intitulé "L'Exposé de la foi orthodoxe"

Jean Damascène : La synthèse des Pères

RCF13 — Tue, 25 Feb 2025 00:00:00 +0100

Nous ouvrons cette semaine la parole pour parler de Jean Damascène, personnage de premier plan dans la théologie chrétienne.

Un Père du VIIIème siècle aux multiples talents : gestionnaire financier devenu moine, théologien, poète et défenseur des icoônes.

Un Père d'origine arabe, parlant le syriaque, écrivant en grec, à la charnière entre le monde chrétien et l'Islam qui venait de conquérir militairement le Proche et Moyen Orient.

Il est surtout la synthèse de toute la théologie des sept premiers siècles.

Maxime le Confesseur : La vocation de l'homme (2ème partie)

RCF13 — Tue, 18 Feb 2025 00:00:00 +0100

Cette semaine nous reprenons la suite de notre présentation de l'anthropologie et de la théologie de Maxime le Confesseur.

Maxime le Confesseur : La vocation de l'homme (1ère partie)

RCF13 — Tue, 11 Feb 2025 00:00:00 +0100

Maxime le Confesseur a magnifiquement exposé sa profonde vision de l'homme : l'homme est tombé de sa gloire initiate mais il n'est pas abandonné par Dieu qui est venu vers lui dans le Christ. Dieu ne désire qu'une chose, sauver l'homme et le faire participer à sa divinité. Nous allons essayer de tracer, dans cette émission et la suivante, l'anthropologie et la théologie de Maxime le Confesseur, dont l'intensité spirituelle est rarement égalée chez d'autres Pères de l'Eglise. Attention ! Cette présentation peut parfois être d'un accès difficile à cause de l'emploi de notions très spécifiques à Maxime le Confesseur.

Maxime le Confesseur : La vie spirituelle

RCF13 — Tue, 04 Feb 2025 00:00:00 +0100

Maxime le Confesseur s'inscrit globalement dans la tradition spirituelle des Pères ascétiques, auxquels nous avons consacré plusieurs émissions.

Il reprend la terminologie d'Evagre le Pontique, avec les 3 stades de la vie spirituelle :

1) La pratique : purification des passions par l'ascèse et les vertus

2) La contemplation naturelle : découverte de Dieu dans la création.

3) La théologie mystique : union amoureuse avec Dieu.

Mais pour lui, le sommet de la vie spirituelle n'est pas la connaissance, mais l'amour.

Maxime le Confesseur : La grâce et la liberté

RCF13 — Tue, 28 Jan 2025 00:00:00 +0100

Le rapport entre la grâce et la liberté chez Maxime le Confesseur est l'une des pierres angulaires de sa théologie. Maxime, dans la ligne de la tradition patristique et la face aux controverses doctrinales de son temps, élabore une vision profondément unifée de la relation entre la grâce divine et la liberté humaine, tout en affirmant l'intégrité de la volonté humaine et l'initiative souveraine de la grâce de Dieu. Maxime ne voit pas la grâce comme une force extérieure et imposée à la volonté humaine, mais plutôt une coopération active entre la liberté humaine et l'oeuvre divine.

Maxime le Confesseur : La mystagogie

RCF13 — Tue, 07 Jan 2025 00:00:00 +0100

Voilà sans doute une des oeuvres spirituelles les plus importantes de Maxime le Confesseur. Dans ce livre, Maxime le Confesseur analyse l'opération du Seigneur dans l'âme du chrétien à travers la liturgie eucharistique. Il y perçoit l'essentiel de la vie spirituelle et ouvre des perspectives grandioses : l'accomplissement du Mystère eucharistique y est présenté comme une réintégration et une divinisation de la création tout entière dans la communion de Dieu. Attention : la reflexion de Maxime le Confesseur atteint des sommets qu'il est parfois difficile de suivre !

Maxime le Confesseur : Le sixième concile oecuménique

RCF13 — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

Comme on l'a vu dans l'émission qui lui a été consacrée, le 5ème concile oecuménique, tenu à Constantinople en 553 à l'initiative de l'empereur Justinien n'a pas dénoué la crise monophysite Le concile l'a même exarcerbée, et les églises copte, syriaque et arménienne se sont sépraées de l'église catholique de Rome et de Constantinople.

Maxime le confesseur de la foi

RCF13 — Tue, 10 Dec 2024 00:00:00 +0100

Maxime le Confesseur est un moine du VIIème siècle, qui s'avère être l'un des plus grands auteurs spirituels et téhologiens de l'Eglise indivise. Sa familiarité de l'Ecriture et sa connaissance des écrits des Pères sont très profondes et il a en a fait une synthèe magistrale et originale. La Tradition chrétienne lui a attribué le titre de Confesseur en raison du courage intrépide avec lequel il sut confesser, à travers ses souffrances, l'intégralité de la foi catholique en Jésu Christ, vrai Dieu et vrai homme. Aujourd'hui, l'oeuvre de Maxime devient l'objet d'un intérêt croissant comme en témoignent les nombreuses éditions critiques, traductions et études qui en sont faites depuis plus d'un demi-siècle.

Jean Climaque : La vie contemplative

RCF13 — Tue, 03 Dec 2024 00:00:00 +0100

Lors des précédentes émissions, nous avons entendu Jean Climaque nous parler de la vie ascétique et du combat spirituel : le repentir, la mémoire de la mort, l'affliction intérieure, le don des larmes et la garde des pensées.

La vie contemplative, le troisième état décrit par Jean Climaque n'est pas une suite de la vie ascétique, mais une autre composante de la vie chrétienne. oui, le combat spirituel ne cesse jamais, même pour les saints.

Pour Jean Climaque, comme pour tous les Pères qui l'ont précédé, au fur et à mesure du combat ascétique, l'âme va sentir progressivement en elle le déploiement des fleurs de la vie contemplative : la douceur, l'humilité et le discernement, puis la paix intérieure, la prière du coeur, et l'impassibilité. Et enfin les dons supérieurs de Dieu : la foi, l'espérance et surtout l'amour.

Jean Climaque : L'ascèse et la vie pratique

RCF13 — Tue, 26 Nov 2024 00:00:00 +0100

Dans l'émission précédente, nous avons présenté la vie de Jean Climaque et son oeuvre principale, l'Echelle Sainte, avec ses trois étapes : l'engagement initial vers le Christ, la vie pratique et la vie contemplative. Nous avons entendu Jean Climaque nous expliquer : * Combien l'engagement dans le vie spirituelle devait être conscient et sans retour * Combien il devait être basé sur une forme d'exil volontaire et sur l'obéissance à la voie tracée par les Pères. * Et combien il devait être accompagné par un travail personnel sur l'abandon du superflu, et la tempérance du corps, notamment en ce qui concerne le sexe et le ventre.

Jean Climaque : L'échelle sainte

RCF13 — Tue, 19 Nov 2024 00:00:00 +0100

Jean Climaque est un moine syrien des VIème et VIIème siècles, né vers 579, mort vers 649 dans le monastère du mont Sinaï, dont il était le supérieur. Jean mérite le surnom de Climaque en raison du précieux traité intitulé "L'échelle du paradis" qu'il composa por la formation des moines. Il y décrit l'intinéraire spirituel à la manière d'une montée vers DIeu à travers trente degrés. Cette oeuvre majeure connut un rayonnement extraordinaire dans le monde oriental, mais aussi en Occident.

Les Pères spirituels ascétique : Isaac le Syrien, la miséricorde

RCF13 — Tue, 12 Nov 2024 00:00:00 +0100

Nous continuons aujourd'hui l'écoute d'un Père spirituel ascétique majeur, Isaac le Syrien.

Dans une émission précédente, nous avons déjà entendu l'importance qu'il attache au repentir, le changement d'orientation de l'homme qui se retrouve vers Dieu.

Aujourd'hui nous allons porter notre attention sur un autre thème très important dans la spiritualité d'Isaac, celui de la miséricorde.

Les Pères spirituels ascétiques : Isaac le Syrien : Le repentir

RCF13 — Tue, 05 Nov 2024 00:00:00 +0100

Nous continuons aujourd'hui l'écoute des grands Pères spirituels ascétiques par la figure majeure d'Isaac le Syrien. Nous avons déjà consacré une émission à ce phare de la spiritualité chrétienne lorsque nous avons parcouru les Pères de langue syriaque.

Les Pères du désert de Gaza : Dorothée de Gaza

RCF13 — Tue, 29 Oct 2024 00:00:00 +0100

Dorothée de Gaza, né vers 500 et mort entre 565 et 580, est l'un des pères spirituels du désert palestinien.

Les Pères du désert de Gaza : Barsanuphe et Jean de Gaza

RCF13 — Tue, 22 Oct 2024 00:00:00 +0200

Cette semaine Jean Charmois nous présente Barsanuphe et Jean de Gaza.

Barsanuphe, né en Egypte, connu comme le "Grand Veillard" une appellation copte pour louer sa grande sagesse, est un ermite du VIème siècle dans la régon de Gaza

Avec Jean, "l'autre Veillard" ou "Le Prophète", il va mener une vie de solitude dans une réclusion totale, aurpès du monastère de l'Abbé Séridos.

Lorsqu'il s'y installe, il a déjà une réputation de gran spirituel, et de nombreux monastères souhaitent le voir s'installer chez eux.

Evagre le Pontique : La garde des pensées

RCF13 — Wed, 10 Jul 2024 00:00:00 +0200

Durant les précédentes émissions, nous avons suivi l'enseignement d'Evagre sur la prière et sur les 8 passions génériques qui lui font obstacle.

Mais concrètement, comment lutter contre les mauvaises pensées et parvenir à la pureté de l'âme ?

Nous allons écouter aujourd'hui les conseils donnés par Evagre sur le combat spirituel.

Evagre le Pontique : Les huit blessures fondamentales

RCF13 — Wed, 03 Jul 2024 00:00:00 +0200

Nous avons récemment écouté Evagre nous parler de la prière.

Mais pour atteindre la prière, il faut voir clair en nous-mêmes et se recentrer. Et en y regardant bien, nous sommes parcourus par toutes sortes de pensées centrifuges, qu'Evagre va être le premier Père à analyser et à décrire.

Il va dresser une cartographie de l'intime et de la psyché humaine, à travers 8 pensées ou passions fondamentales.

Evagre le Pontique : Traité sur la prière

RCF13 — Tue, 25 Jun 2024 00:00:00 +0200

Cette semaine nous allons écouter une oeuvre essentielle d'Evagre, son traité sur la prière.

Les Chapitres sur la prière sont au nombre de 153 comme les poissons de la pêche miraculeuse.

Il est le troisième à avoir abordé de façon spécifique le thème de la prière, après Clément d'Alexandrie et Origène.

Le traité sur la prière a joui d'une grande popularité aux siècles ultérieurs, sous le nom de Nil d'Ancyre. Il a exercé une influence considérable, de Saint Maxime le Confesseur à Grégoire Palamas, en passant par Syméon le Nouveau Théologien. On peut dire qu'Evagre a fourni à la spiritualités orientale une bonne part de ses concepts fondamentaux et de sa terminologie.

Evagre le Pontique : Les 3 stades de la vie spirituelle

RCF13 — Tue, 18 Jun 2024 00:00:00 +0200

Evagre le Pontique est un moine du IVème siècle (346-399), ayant vécu dans le désert d'Egypte. Il fut le premier qui systématisa la pensée ascetéique chrétienne. C'est un Père spirituel fondamental pour tout le christianisme, aussi bien oriental qu'occidental.

Nous allons lui consacrer 4 émissions.

Les pères spirituels : Diadoque de Photicé

RCF13 — Tue, 11 Jun 2024 00:00:00 +0200

Diadoque de Photicé fut évêque de Photicé, en Epire (Albanie actuelle) jusqu'à une date située entre 467 et 474.

Né vers 400, il prit part au Concile de Chalcédoine en 451. Il semble avoir fait partie d'un groupe de notables d'Epire qui ont été capturés lors d'un raid des Vandales entre 467 et 474. Les otages furent relâchés plus tard en Afrique du Nord, près de Carthage, d'où l'on perd leurs traces. On ignore la date exacte de sa mort.

Saint Diadoque de Photicé n'est sans doute pas un moine issu du désert, mais son expérience de père spirituel est authentique. Il fut, selon le mot de Jean Meyendorff, "l'un des grands popularisateurs de la spiritualité du désert dans le monde byzantin".

Ses écrits et sa pratique ont été influencés par Evagre le Pontique, dont nous parlerons dans une prochaine émission, et Macaire le Grand, dont nous avons parlé la semaine dernière. Il a intégré leurs idées sur l'hésychia, l'expérience sensible de l'Esprit, et le combat contre les passions.

Son influence ultérieure est énorme : Maxime le Confesseur, Jean Climaque, Syméon le Nouveau Théologien et tout le mouvement hésychaste du XIVème sièvle, celui des moines du mont Athos développant la pratique de la prière de Jésus.

Les pères spirituels ascétiques : Macaire de Scété ou Macaire le Grand

RCF13 — Tue, 04 Jun 2024 00:00:00 +0200

Macaire est né au début du IVème sicèle en Haute Egypte.

Il est boulanger-pâtissier-confiseur de formation.

Vers 30 ans, il devient membre d'une colonie monastique au désert du Scété à l'ouest du delta du Nil. Il est disciple d'Antoine le Grand, le père des moines.

Prêtre à 40 ans, il possédait les charismes de guérison et de prophétie. Fermement opposé à l'hérésie arienne, il fut, vers 374, exilé dans une île du Nil par l'évêque Lucius d'Alexandrie. Il put cependant revenir au désert pour y finir ses jours, âgé de plus de quatre vingt dix ans. C'est pendant cette dernière période qu'Evagre le Pontique fut son disciple. Il mourut vers 391.

Les apophtegmes des Pères du désert

RCF13 — Tue, 28 May 2024 00:00:00 +0200

Cette semaine nous commençons une série d'émissions sur les Pères spirituels qui ont vécu pleinement l'Evangile, qui ont balisé pour nous la voie intérieure du christianisme, et nous ont donné les clefs du combat spirituel

Les Pères latins : Bède le Vénérable

RCF13 — Tue, 21 May 2024 00:00:00 +0200

Après avoir parlé d'Isidore de Séville en Espagne, tournons-nous à présent vers l'Angleterre, et vers un géant intellectuel et spirituel, Bède, appelé le Vénérable.

Bède est un moine et lettré anglo-saxon né vers 672/673 en Northumbrie et mort le 26 mai 735. Son oeuvre la plus célèbre, l'Histoire ecclésiastique du peuple anglais, lui a valu le surnom de "Père de l'histoire anglaise".

Il est également un grand commentateur de l'Ecriture, ainsi qu'un linguiste et traducteur, et ses traductions des oeuvres grecques et latines des premiers pères de l'Eglise ont joué un rôle important dans le développement du christianisme en Angleterre.

Les Pères latins : Isidore de Séville

RCF13 — Tue, 14 May 2024 00:00:00 +0200

Aujourd'hui nous nous dirigeons vers l'Espagne wisigothique, malheureusement méconnue dans notre récit contemporain, mais qui fut un laboratoire théologique et culturel très important dans le monde chrétien du Haut Moyen Age. Avant l'arrivée des conquérants musulmans en 711 et la fin du royaume de Tolède.

De cette période émerge une figure remarquable, celle d'Isidore, évêque de Séville, considéré comme le dernier des grans Pères latins de l'Antiquité. Comme Boèce et Cassiodore avant lui en Italie, à qui nous avons consacré deux émissions, Isidore va faire entrer la culture antique dans le christianisme médiéval, et même au dela, dans la civilisation de l'Espagne arabe.

Les pères latins : Colomban de Luxeuil

RCF13 — Tue, 07 May 2024 00:00:00 +0200

Colomban de Luxeuil, dont la vie se situe au VIème siècle, est sans doute l'irlandais le plus célèbre du Moyen Age : tout d'abord moine en Irlande, il part évangéliser une grande partie des populations campagnardes d'Europe : en Gaule, en Allemagne, en Suisse et en Italie.

Après les troubles liés aux invasions germaniques, son oeuvre évangélique en Europe occidentale est capitale. Il est reconnu par la postérité comme une des premiers "messagers de Dieu" européen.

Les pères latins : Grégoire le Grand (2ème partie)

RCF13 — Tue, 30 Apr 2024 00:00:00 +0200

Cette semaine nous poursuivons aujourd'hui l'écoute d'un grand Père de l'Eglise, Grégoire le Grand Pape de Rome.

Les pères latins : Grégoire le Grand (1/2)

RCF13 — Tue, 23 Apr 2024 00:00:00 +0200

Grégoire 1er dit Grégoire le Grand, né et mort à Rome, a vécu au VIIème siècle. Il est avec Léon le Grand un des papes les plus importantes du 1er millénaire.

Grégoire 1er est un pape considéré par l'Orient avec respect, car il est fidèle à l'Empire romain, et ne cherche pas à imposer la primauté romaine.

Auteur d'une abondante oeuvre patristique particulièrement influent au Moyen Âge et redécouverte au cours du XXème siècle, il est un des plus grands Pères de l'Eglise latine.

Ses nombreux ouvrages seront également appréciés par les Orientaux, si bien qu'il sera vénéré par l'Eglise orthodoxe jusqu'à aujourd'hui, sous le nom de Grégoire le Dialogue.

Le protecteur de notre radio Dialogue RCF en quelque sorte.

C'est en son honneur que, deux siècles après sa mort, le chant élaboré dans les abbayes du diocèse de Metz sera appelé "Chant grégorien" sans que l'on soit sûr de son rôle dans ce chant liturgique.

Les Pères poètes : Venance Fortunat

RCF13 — Tue, 16 Apr 2024 00:00:00 +0200

Venance Fortunat est un poète chrétien latin du VIème siècle. Ordonné prêtre, il devient également à la fin de sa vie évêque de Poitiers.

C'est un poète raffiné, il a composé de nombreuses hymnes chrétiennes remarquables par leur profonde sensibilité spirituelle, comme par leur technique musicale. Ces hymnes eurent une influence considérable sur la composition liturgique des siècles postérieurs.

Les Pères poètes : Romanos le Mélode

RCF13 — Tue, 09 Apr 2024 00:00:00 +0200

Romanos le Mélode fut un des plus grands poètes chrétiens. Il vécut au VIème siècle, et son nom est inscrit en lettres d'or dans la liturgie orthodoxe, syriaque et arménienne.

Cassiodore

RCF13 — Tue, 02 Apr 2024 00:00:00 +0200

Cette semaine Jean Charmois et Frédéric Banegas nous présente Marc Aurèle Cassiodore était contemporain de Boèce, dont nous avons parlé dans une précédente mission.

Il est né vers 485 en Calabre. Il est mort vers 580 à un âge avancé dans le monastère de Vivarium qu'il avait fondé.

D'origine sociale élevée, il se consacra à la vie politique et à l'engagement culturel comme peu d'autres le firent dans l'Occident romain de son temps.

Sa vie s'articule essentiellement autour de deux périodes séparées par sa "conversion" qui marque son retrait de la vie publique.

Boèce

RCF13 — Tue, 26 Mar 2024 00:00:00 +0100

Anicius Manlius Severinus Boethius, communément appelé Boèce, né vers 480 à Rome et condamné à mort en 524 à Pavie par Théodoric le Grand, est un philosophe chrétien de langue latine. Témoin des derniers feux de l'Empire romain, il occupe une place fondamentale dans la transmission de la philosophie antique en Occident, et il aura une influence déterminante sur toute la philosophie médiévale. Emprisonné à la fin de sa vie, il rédige la Consolation de Philosophie, dans laquelle la poursuite de la sagesse et l'amour de Dieu sont décrits comme les véritables sources du bonheur.

Benoit de Nursie

RCF13 — Tue, 19 Mar 2024 00:00:00 +0100

Cette semaine Frédéric Banegas et Jean Charmois nous parle de Benoît de Nursie (le célèbre Saint Benoit). Il est né vers 480 à Nursie en Ombrie et mor en 547 dans le monastère du Mont-Cassin.

Il est le fondateur de l'ordre des Bénédictins et à largement inspiré le monachisme occidental ultérieur.

Il est considéré comme le patriarche des moines d'Occident, grâce à sa règle qui a eu un impact majeur sur le monachisme occidental et même sur la civilisation européenne médiévale.

Paulin de Nole

RCF13 — Tue, 12 Mar 2024 00:00:00 +0100

Paulin de Nole, né à Bordeaux en 353, mort à Nole en 431 est un exemple emblématique d'une conversion aristocratique à l'ascétisme chrétien. Figure d'un grand prestige politique et religieux, dans l'Empire romain tardif marqué par les invasions barbares.

Le 5ème Concile Oecuménique

RCF13 — Tue, 05 Mar 2024 00:00:00 +0100

Le deuxième concile de Constantinople s'est tenu du 5 mai au 2 juin 553. Ce fut le cinquième concile oecuménique.
Convoqué par l'empereur Justinien, il fut présidé par le patriarche Eutychius de Constantinople et réunit 160 évêques venant principalement d'Orient. Seuls seize évêques d'Occident étaient présents, mais aucun d'Italie.
Par ce concile, Justinien voulait faire confirmer par l'Eglise les 3 condamnations qu'il avaint déjà édictées en 543 contre trois théologiens se rattachant à l'école théologique d'Antioche, et suspectées de l'hérésie nestorienne : Théodore de Mopsueste (†428), Théodoret de Cyr (†vers 466) et Ibas d'Edesse (†457).
Le but poursuivi par Justinien était de réconcilier chrétiens chalcédoniens et monophysistes dans la partie orientale de l'empire tout en demeurant en vons termes avec l'Eglise de Rome.

L’empereur théologien Justinien

RCF13 — Tue, 27 Feb 2024 00:00:00 +0100

L’empereur Justinien succède en 527 à son oncle Justin, qu’il avait assisté
depuis le début de son règne.
Il constate l’échec de la politique basée sur la réception ou non de Chalcédoine, et cherche d’autres moyens de communion.
Justinien aime le débat théologique et va s’y impliquer personnellement. Son épouse Théodora, qui vient sans doute d’un milieu monophysite va promouvoir ce parti, d’autant plus qu’un théologien monophysite remarquable est apparu, le patriarche Sévère d’Antioche. Sévère va poser définitivement le cadre théologique dans lequel le débat peut avoir lieu.
Justinien va également prendre en compte l’apport de Léonce de Byzance dans la défense du dogme de Chalcédoine...

Sévère d'Antioche, le grand docteur du monophysisme

RCF13 — Tue, 20 Feb 2024 00:00:00 +0100

Nous allons aujourd'hui parler d'un théologien de grande envergure, même s'il a été écarté par les Eglises orthooxe et catholique à cause de son "monophysisme".

Mais qui est reconnu comme un saint par les églises copte, syriaque et arménieenne. Le lire et l'écouter est indispensable pour approcher avec bienveillance et finesse les chrétiens d'Orient.

Sévère est un théologien qui interprète Cyrille d'Alexandrie intelligement : il est en opposition au monophysisme rédical, celui d'Eutychés, comme à une réception littérale de Chalcédoine.

Léonce de Byzance et la défense de Chalcédoine

RCF13 — Tue, 13 Feb 2024 00:00:00 +0100

Dans les prochaines émissions, nous allon écouter les positions théologiques opposées de deux Pères célèbres, Léonce de Byzance, défenseur et commentateur du concile de Chalcédoine, et Sévère d'Antioche, le plus grand théologien de la tendance cyrillienne et opposant résolu à Chalcédoine.

Les suites du Concile de Chalcédoine : Le néo-chalcédonisme

RCF13 — Tue, 06 Feb 2024 00:00:00 +0100

Dans l'émission précédente, nous sommes revenus sur la réflexion fondamentale des Pères, à travers les 4 premiers conciles oecuméniques : qui est Dieu ? Qui est le Christ ?

En insistant sur l'actualité de cette réflexion pour nous encore aujourd'hui, malgré les séparations des églises qu'elle a provoquées.

Nous allons voir comment les différentes régions de l'Empire romain ont vécu cette réflexion fondamentale sur le Christ, politiquement et théologiquement.

Les suites du Concile de Chalcédoine : Les positions théologiques

RCF13 — Tue, 30 Jan 2024 00:00:00 +0100

A la suite des trois premiers Conciles : Nicée (325), Constantinople (381), Ephèse (431), le concile de Chalcédoine, 4ème concile oecuménique, proclame définitivement la foi de l'Eglise dans l'incarnation du Christ, Dieu fait chair, réellement Dieu et réellement homme : "Un seul et même Christ, Fils, Seigneur, l'unique engendré, reconnu en deux natures, sans confusion, sans changement, sans division et sans séparation, la différence des natures n'étant nullement supprimée à cause de l'union, la propriété de l'une et l'autre étant bien pluôt gardée et concourant à une seule personne et une seule hypostase" Mais Chalcédoine est aussi une pierre d'achoppement dans la chrétienté.

Le drame des chrétiens d'Orient (2ème partie)

RCF13 — Tue, 19 Dec 2023 00:00:00 +0100

Nous poursuivons notre analyse de l'évolution des chrétiens d'Orient commencée lors de la précédente émission.

Le drame des chrétiens d'orient (1ère partie)

RCF13 — Tue, 12 Dec 2023 00:00:00 +0100

Cette semaine avec Jean Charmois, nous revenons sur les 10 émissions précédentes ou nous avons écouté les principales figures spirituelles du christianisme oriental de la langue syriaque.

Notre panorama s'était limité volontairement à la période précédant la conquête arabe, qui constitue un tournant pour les communautés chrétiennes orientales.

Aujourd'hui cette émission et la suivante seront consacrées à quelques clés synthétiques sur l'évolution historique du christianisme oriental, et notamment syriaque, jusqu'à nos jours...

Les Pères syriens : Les Pères mystiques, Isaac le syrien

RCF13 — Tue, 05 Dec 2023 00:00:00 +0100

Nous finissons le panorama des Pères syriens par leur figure la plus remarquable, dont l'enseignement a largement dépassé les limites du monde syriaque.
Isaac le syrien ou Isaac de Ninive a été très vite traduit dans différentes langues. Ses sentences en grec sont aujourd'hui encore un livre de référence dans les monastères orthodoxes, et un ouvrage fortement conseillé pour la vile spirituelle de tout chrétien.
Au delà des séparations confessionnelles. C'est un Saint pour toutes les Eglises d'Orient, Eglise Orthodoxe, Eglise syrienne orientale, Eglise syrienne occidentale, Eglise copte, Eglise arménienne, etc...

Les Pères syriens : Les pères mystiques Joseph Hazzaya

RCF13 — Tue, 28 Nov 2023 00:00:00 +0100

Cette semaine Jean Charmois nous présente dans le cadre de la série sur les Pères syriens, les pères mystiques Joseph Hazzaya.

Joseph Hazzaya (en syriaque Joseph le voyant) est le maître par excellence de la doctrice spirituelle de l'Eglise syiraque d'Orient, la même église que celle de Jean de Dalyatha.

A son époque, l'Eglise syriaque d'Orient (ou assyriennce) a connu une extraordinaire expansion en Asie : elle implata le christianisme au Turkestan, en Aghanistan, au Tibet, en Chine, dans le sud de l'Inde, à Ceylan ou en Indonésie. Mais la conquête mongole, l'islam et les persécutions locales ont ensuite anéanti ces chrétientés.

Les Pères mystiques : Jean de Dalyatha (VIIIème siècle)

RCF13 — Tue, 21 Nov 2023 00:00:00 +0100

Cette semaine Jean Charmois nous présente dans le cadre de la série sur les Pères syriens, les Pères mystiques : Jean de Dalyatha

Jean de Dalyatha est un des plus grands auteurs mystiques chrétiens.

Il appartenait à l'Eglise syriaque d'Orient, appelée aussi Eglise assyrienne ou chaldéenne, celle qui a été qualifiée péjorativement de nestorienne par les chrétiens orthodoxes ou catholiques.

Les Pères ascètes et mystiques : Jean le Solitaire d'Apamée

RCF13 — Tue, 07 Nov 2023 00:00:00 +0100

Nous avons écouté dans les émissions précédentes quelques uns des Pères les plus importants de la tradition syrienne aussi bien occidentale (Eglise orthodoxe syrienne) qu'orientale (Eglise d'Orient, Eglise Assyrienne/Chaldéenne/de Perse).

Cette tradition, dans toutes ces églises syriaques, se caractérise par un souffle intérieur très puissant, une quête éperdue et amoureuse du seul nécessaire, le Dieu vivant, Père Fils et Esprit Saint, avec des accents mystiques sans équivalent.

Jean le solitaire d'Apamée, l'identité de cet auteur a fait l'objet de débats loins d'être clos. Il s'agit sans doute d'un théologien, ascète et mystique syrien du Vème siècle, qui a sans doute séjourné et étudié aussi à Alexandrie.

Les Pères de l'Eglise de Perse : Narsaï et Babaï

RCF13 — Tue, 31 Oct 2023 00:00:00 +0100

Après avoir parlé des Pères de la tradition syriaque occidentale, ceux que les conciles oecuméniques ont qualifiés plus tard de monophysisme, mais dont la prole et la sainteté sont tellement proches de nous.

Place maintenant aux Pères de la tradition syriaque orientale, celle qui s'est développée énormément en Perse. Seront évoqués deux des principaux pères orientaux, fils spirituels de Théodore de Mopsueste : Narsaï (+503) et Babaï qle Grand (+628)

Les Pères de l'Eglise syriaque : Philoxène de Mabboug (+523)

RCF13 — Tue, 24 Oct 2023 00:00:00 +0200

Philoxène de Mabboug (son nom signifie l'ami des étrangers) est né vers 450 à Tahal (ville proche de Kirkouk en Iral) en territoire perse.

Il vient étudier à l'école d'Edesse, dont nous avons déjà parlé, sans doute lorsque l'école va abandonner l'enseigenement de Théoldore de Mopsueste pour se ralier à l'enseignement de Cyrille d'Alexandrie.

Philoxène est un saint très important de l'Eglise syriaque orthodoxe occidentale, commémoré plusieurs fois au cours de l'année.

Les Pères de l'Eglise syriaque : Jacques de Saroug (450-521)

RCF13 — Tue, 17 Oct 2023 00:00:00 +0200

Dans le cadre de la série sur les Pères de l'Eglise syriaque ; Jean Charmois nous présente Jacques de Saroug, né vers 450 dans un village sur l'Euphrate. Il fut formé à l'école d'Edesse, il est honoré comme un saint, par l'Eglise syriaque orthodoxe, par l'Eglise arménienne, par l'Eglise maronite et même par l'Eglise syriaque d'orient. Il est surnommé "La flûte du Saint Esprit" comme Ephrem le syrien.

Les Pères syriens : Les écoles d'Edesse et de Nisibe

RCF13 — Tue, 10 Oct 2023 00:00:00 +0200

Par Frédéric Banegas et Jean Charmois : Une école chrétienne très importante, équivalente à l'Askétirion d'Antioche ou au Didaskaleion d'Alexandrie s'est développée en syriaque, d'abord à Nisibe (Nysaybin à la frontière turco-syrienne) puis à Edesse (Urfa en Turquie et enfin encore à Nisibe.

Les Pères syriens : Les débuts : Tatien, Bardesane et Aphraate

RCF13 — Tue, 03 Oct 2023 00:00:00 +0200

Avant Ephrem le Syrien, à qui nous avons déjà consacré 2 émissions, et qui a marqué profondément la liturgie et la théologie orientale, plusieurs figures se détachent dans le monde oriental syriaque.

Nous dirons quelques mots de Tatien le syrien, au IIème siècle, disciple de Justin le philosophe, de Bardesane d'Edesse au IIIème siècle et d'Aphraate le persan à la fin du IIIème siècle.

Les Pères syriens : Les débuts : Tatien, Bardesane et Aphraate

RCF13 — Tue, 03 Oct 2023 00:00:00 +0200

Avant Ephrem le Syrien, à qui nous avons déjà consacré 2 émissions, et qui a marqué profondément la liturgie et la théologie orientale, plusieurs figures se détachent dans le monde oriental syriaque. Nous dirons quelques mots de Tatien le syrien, au IIème siècle, disciple de Justin le philosophe, de Bardesane d'Edesse au IIIème siècle et d'Aphraate le persan à la fin du IIIème siècle.

Les Pères syriens : Les Eglises en langue syriaque

RCF13 — Tue, 26 Sep 2023 00:00:00 +0200

Nouvelle serie d'émission sur les Pères de l'Eglise avec Frédéric Banegas et Jean Charmois, à partir de cette semaine nous allons nous interesser aux Pères de langue Syriaque avec aujourd'hui une description de 2 de ces Eglises. Il est habituel de distinguer les Pères grecs et les Pères latins. Or on oublie souvent les Pères syriaques, dont la langue est la langue syriage, une langue sémitique comme l'hébreu de l'Ancien Testament et comme l'araméen parlé par Jésus lui-même. Nous somme habitués à entendre parler de ce christianisme, mais il est essentiel de ne pas passer sous silence cette riche sève chrétienne, qui va marquer profondément l'Orient, de la Syrie à l'Iran, y compris à travers l'Islam.

Denys l'Aréopagite : la théologie mystique (3/3)

RCF13 — Tue, 04 Oct 2022 00:00:00 +0200

Selon le Livre des Actes des Apôtres, Denys l'Aréopagite est un des rares Athéniens qui écoutèrent la prédication de saint Paul à l’Aréopage d’Athènes et qui devinrent son disciple. Vers la fin du Vème siècle apparaissent des traités chrétiens de théologie mystique dont l’auteur se réclame être Denys l’Aréopagite, disciple de Paul. En réalité, il s'agit sans doute d'un moine syrien, qui écrit sous un pseudonyme. Ses écrits sont fondamentaux pour la spiritualité mystique chrétienne, en Orient et en Occident.

Denys l'Aréopagite : les noms divins (2/3)

RCF13 — Tue, 27 Sep 2022 00:00:00 +0200

Denys l'Aréopagite : les hiérarchies célestes et terrestres (1/3)

RCF13 — Tue, 20 Sep 2022 00:00:00 +0200

Léon Le Grand, gardien de l'orthodoxie

RCF13 — Tue, 13 Sep 2022 00:00:00 +0200

Léon 1er , surnommé Léon le Grand, fut évêque de Rome pendant 21 ans : son pontificat a été un des plus important dans l’histoire de l’Eglise. Il fut le gardien de l’orthodoxie, le défenseur de Rome et un pasteur attentif à son peuple. Il est le seul avec Grégoire 1 er que la postérité a qualifié de Grand. Il a été reconnu et admiré universellement, en Occident et en Orient.

Le concile de Chalcédoine

RCF13 — Tue, 06 Sep 2022 00:00:00 +0200

Après moults débats, le concile de Chalcédoine va fixer la doctrine orthodoxe (et catholique) sur la réalité de l’incarnation telle que Rome et Constantinople vont recevoir et partager jusqu’aujourd’hui.

D'un concile à l'autre, d'Ephèse à Chalcédoine

RCF13 — Tue, 30 Aug 2022 00:00:00 +0200

Lors de précédentes émissions, Jean Charmois nous a éclairés sur la compréhension du mystère du Christ, telle qu'elle a été formulée par les trois premiers conciles œcuméniques, Nicée, Constantinople et Ephèse. Dans cette émission, nous découvrons tous les débats qui ont suivi le concile d'Ephèse jusqu'au concile de Chalcédoine.

Fauste de Riez et Césaire d'Arles

RCF13 — Tue, 10 May 2022 00:00:00 +0200

A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Aujourd'hui, découverte de Fauste de Riez et Césaire d'Arles (à qui quatre émissions ont déjà été consacrées, à retrouver sur rcf.fr)

Eucher de Lyon et Vincent de Lérins

RCF13 — Tue, 03 May 2022 00:00:00 +0200

Hilaire de Lérins et Salvien de Marseille

RCF13 — Tue, 26 Apr 2022 00:00:00 +0200

Honorat, de Lérins à Arles

RCF13 — Tue, 19 Apr 2022 00:00:00 +0200

A la suite du moine évêque Martin, l’île de Lérins va voir fleurir au début du Vème siècle un bouquet de saints moines, devenus évêques dans toute la Gaule, mais gardant dans l’épiscopat une vie ascétique et priante. Cette figure du moine-évêque va faire l'originalité de l'Occident par rapport à l'Orient. Parmi les pionniers, Honorat, moine à Lérins devenu évêque d'Arles.

Cassien, un maître spirituel d'Orient et d'Occident (3/3)

RCF13 — Tue, 22 Mar 2022 00:00:00 +0100

Cassien est considéré en Orient et en Occident comme l'un des grands maîtres du christianisme intérieur, un maître spirituel, en raison de la richesse de sa doctrine spirituelle. Son expérience est très riche. Il a partagé la vie des anachorètes et il s’est entretenu avec les Pères du désert les plus prestigieux. Sans compter son expérience diplomatique qui l’a mis au courant des grandes questions de l’Église de son temps.

Cassien, un maître spirituel d'Orient et d'Occident (2/3)

RCF13 — Tue, 15 Mar 2022 00:00:00 +0100

Cassien, un maître spirituel d'Orient et d'Occident (1/3)

RCF13 — Tue, 08 Mar 2022 00:00:00 +0100

Martin de Tours, apôtre de la Gaule

RCF13 — Tue, 01 Mar 2022 00:00:00 +0100

Il y a, en France, 237 communes répertoriées qui portent le nom de saint Martin. Et plus de 3 600 églises portent son nom. C'est dire l'importance de celui qui a été le modèle des moines/évêques, non seulement des Provençaux, mais aussi de tout l’Occident.

La pensée d'Augustin dans la théologie orthodoxe

RCF13 — Tue, 30 Nov 2021 00:00:00 +0100

Augustin d'Hippone a laissé une oeuvre philosophique et théologique dont la postérité est immense. Mais qu'en est-il dans la théologie développée par l'Eglise orthodoxe ? Et Augustin peut-il être un pont aujourd'hui entre les différentes confessions chrétiennes ?

La postérité d'Augustin d'Hippone

RCF13 — Tue, 23 Nov 2021 00:00:00 +0100

Augustin d'Hippone est un géant de la philosophie et de la théologie, qui connut une postérité dès l'Antiquité, avec Thomas d'Aquin, au moment de la Réforme ou de l'époque janséniste, et jusque dans la philosophie moderne.

Augustin d'Hippone (6) : "Aime et fais ce que tu veux"

RCF13 — Tue, 09 Nov 2021 00:00:00 +0100

Augustin d'Hippone, un géant de la foi et de la pensée chrétienne. Un phare spirituel, philosophique et théologique incontournable en Occident, dont la postérité sera immense, et parfois problématique, auquel Jean Charmois consacre une série d'émissions.

Augustin d'Hippone (5) : La Trinité et La Cité de Dieu

RCF13 — Tue, 02 Nov 2021 00:00:00 +0100

Augustin d'Hippone (4) : le péché originel

RCF13 — Tue, 26 Oct 2021 00:00:00 +0200

Saint Augustin d'Hippone, les confessions (3ème partie)

RCF13 — Tue, 12 Oct 2021 00:00:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem poursuivent le récit de Saint Augustin évêque d'Hippone (3ème partie)

Saint Augustin d'Hippone, l'apôtre de l'amour (2ème partie)

RCF13 — Tue, 05 Oct 2021 00:00:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem poursuivent le récit de Saint Augustin évêque d'Hippone (2ème partie)

Saint Augustin d'Hippone (1ère partie)

RCF13 — Tue, 28 Sep 2021 00:00:00 +0200

Amaury Guillem et Jean Charmois nous parle de Saint Augustin d'Hippone (1ère partie)

Jérôme de Stridon (2ème partie)

RCF13 — Tue, 21 Sep 2021 00:00:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle de Jérôme de Stridon. Jérôme est un Père latin qui a marqué tout l’Occident par son intelligence et ses recherches sur l’Ecriture, au caractère fougueux, passionné des livres et de la culture, ascète et travailleur intellectuel inlassable.

Jérôme de Stridon (1ère partie)

RCF13 — Tue, 14 Sep 2021 00:00:00 +0200

Ambroise, Evêque de Milan (2ème partie)

RCF13 — Tue, 07 Sep 2021 00:00:00 +0200

Ambroise est la figure politique et religieuse la plus importante et la plus prestigieuse à Milan et en Occident. Dans tout l’Empire romain d’Occident, son approbation et son alliance sont recherchée par les personnalités romaines. Ambroise est incontestablement l’évêque dominant en Italie du nord, avec une autorité sur tout l’Occident, qui éclipse presque celle de l’évêque de Rome. Il est un pont entre le monde oriental parlant grec et l’occident latin, sans doute un des derniers Pères œcuméniques. Il parle grec et il aime les Pères grecs. Sur le plan dogmatique, il est un défenseur de la foi de Nicée et l’un des principaux artisans de la victoire, en Occident, de l’orthodoxie sur l’hérésie arienne. Il est aussi un lecteur attentif des philosophes, les grecs Platon, Aristote et Plotin, les stoïciens, le juif Philon, et comme Clément d’Alexandrie, il va les lire au service de l’Evangile, car l’Écriture est la véritable source de son interprétation. Le commentaire d’Ambroise sur l’Ecriture est complètement centré sur le Christ. Comme Origène, il utilise fortement l’interprétation allégorique, qui vient couronner toute interprétation en rapportant chaque sujet au Christ. Ambroise est un pasteur complet: docteur, médecin, directeur des consciences, défenseur de la justice, avocat des petits et des exploités. Il a été gouverneur de province romaine ; il connait donc bien les questions économiques, et il sait les désastres de la famine et de la guerre La disparité des riches et des pauvres, des propriétaires et de leurs colons est insolente, elle blesse le sens de la justice, elle est une insulte à Dieu qui a donné la terre à tous les hommes. Ce qui frappe à l'époque, c'est l'absence presque totale de classes moyennes. Ambroise est impitoyable : Ce n'est pas ton bien que tu distribues au pauvre, c'est seulement le sien que tu lui restitues. La terre appartient à tous et non aux seuls riches. Toi qui es riche et qui donnes, en fait tu ne fais que payer ta dette, bien loin de faire des largesses gratuites. Pour Ambroise le beau, la beauté morale, le juste, le vertueux, l’honnête et le convenable se rejoignent dans la vie en Christ. Son sommet est la miséricorde, action par excellence de Dieu et donc du chrétien. La miséricorde « rend parfait, parce qu’elle imite le Père qui est parfait. » Pourtant cette charité concrète n’est pas une fin en soi, c’est une conséquence de l’Incarnation. Au don matériel fait au pauvre, correspond un salaire spirituel reçu du Christ céleste.

Ambroise, Evêque de Milan (1ère partie)

RCF13 — Tue, 31 Aug 2021 00:00:00 +0200

Ambroise de Milan est un des plus grands pères de l’Eglise latine. Il est né à Trèves en 339, mort à Milan le samedi saint de 397, le 4 avril. Il est un haut fonctionnaire de l’empire romain, et vers 30 ans, il devient gouverneur de la province de Milan. C’est un homme de paix et d’écoute. Lorsque l’évêque de Milan Auxence décède, et pour éviter les querelles des factions qui veulent lui succéder, tout le peuple se tourne vers Ambroise pour l’acclamer et le faire élire évêque de la ville, alors qu’il n’est même pas encore baptisé ! Il a 35 ans. Il distribue alors ses biens aux pauvres et se consacre complètement à sa nouvelle fonction. Il se forme à la lecture des Pères grecs, et défend vigoureusement la foi orthodoxe contre l’arianisme. En 390, il n’a pas peur de refuser l’entrée de son église à l’empereur Théodose, auteur d’abominables massacres, jusqu’à ce que l’empereur s’humilie publiquement. Ambroise réorganise la liturgie de Milan, sur la base des modèles orientaux. Sa prière eucharistique est à l’origine du Canon romain de la messe. Ambroise est le père d’une nouvelle manière de chanter à l’église, le chant antiphoné. Ses hymnes sont encore chantés aujourd’hui, par exemple Aeterne rerum conditor. Ambroise initia un grand nombre de païens au christianisme,. Le plus célèbre de ses disciples fut Augustin d’Hippone qui fut baptisé par Ambroise, et se détourna du manichéisme. Ambroise fut un pasteur dans toute la plénitude du terme: défenseur des pauvres, père spirituel, défenseur de la justice, missionnaire. Il portait son attention sur le moindre de ses fidèles. Lorsqu’un pécheur venait vers lui pour se confesser, il le prenait dans ses bras et le baignait de ses larmes. Ambroise composa de nombreux ouvrages théologiques, exégétiques et moraux, dans lesquels il manifeste une vaste culture, tant sacrée que profane. Ces ouvrages contribuèrent grandement à la diffusion de la doctrine des Pères grecs dans le monde latin.

Cyrille d'Alexandrie

RCF13 — Tue, 08 Jun 2021 00:00:00 +0200

Le concile d'Ephèse

RCF13 — Tue, 01 Jun 2021 00:00:00 +0200

Les écoles d'Antioche et d'Alexandrie

RCF13 — Tue, 25 May 2021 00:00:00 +0200

Par Jean Charmois

Théodore de Mopsueste et l'école d'Antioche

RCF13 — Tue, 18 May 2021 00:00:00 +0200

Théodore de Mopsueste

Jean Chrysostome (4/4) Eucharistie et liturgie

RCF13 — Tue, 04 May 2021 12:15:00 +0200

La doctrine eucharistique de saint Jean Chrysostome est très riche, et montre bien comment l'eucharistie fait l'Eglise en incorporant les hommes au Corps du Christ.
Jean Chrysostome invoque l’idée nuptiale de l’homme et de la femme qui ne font plus qu’une seule chair. Aimer sa chair c’est s’aimer soi-même et haïr sa propre chair, c’est se haïr soi-même. La notion de « chair » est plus intime que celle de « membre ». C’est cette intimité que les Chrétiens ont entre eux.
Il y a deux tables avec la même nourriture, qui est le Corps du Christ : la table du monde avec ses frères et les merveilles de Dieu, et la table eucharistique.
Les plus pauvres et les plus démunis sont l'autel véritable sur lequel les fidèles doivent offrir le sacrifice spirituel de l'aumône et de la miséricorde. Le Christ est le vrai pauvre, il est le mendiant de l’amour de l’homme. La « main tendue des pauvres », c’est la main du Christ.
Des millions de fidèles orthodoxes célèbrent aujourd’hui la liturgie qui porte le nom de Jean Chrysostome. Cette liturgie suit la ligne primitive, inspirée par la prière juive, des plus anciennes anaphores des liturgies syriennes.

Jean Chrysostome (4/4) Eucharistie et liturgie

RCF13 — Tue, 04 May 2021 00:00:00 +0200

La doctrine eucharistique de saint Jean Chrysostome est très riche, et montre bien comment l'eucharistie fait l'Eglise en incorporant les hommes au Corps du Christ. Jean Chrysostome invoque l’idée nuptiale de l’homme et de la femme qui ne font plus qu’une seule chair. Aimer sa chair c’est s’aimer soi-même et haïr sa propre chair, c’est se haïr soi-même. La notion de « chair » est plus intime que celle de « membre ». C’est cette intimité que les Chrétiens ont entre eux. Il y a deux tables avec la même nourriture, qui est le Corps du Christ : la table du monde avec ses frères et les merveilles de Dieu, et la table eucharistique. Les plus pauvres et les plus démunis sont l'autel véritable sur lequel les fidèles doivent offrir le sacrifice spirituel de l'aumône et de la miséricorde. Le Christ est le vrai pauvre, il est le mendiant de l’amour de l’homme. La « main tendue des pauvres », c’est la main du Christ. Des millions de fidèles orthodoxes célèbrent aujourd’hui la liturgie qui porte le nom de Jean Chrysostome. Cette liturgie suit la ligne primitive, inspirée par la prière juive, des plus anciennes anaphores des liturgies syriennes.

Jean Chrysostome (3/4) Le sacrement du frère

RCF13 — Tue, 27 Apr 2021 12:15:00 +0200

Le projet pastoral de Jean Chrysostome est inséré dans la vie de l'Eglise, dans laquelle les fidèles baptisés reçoivent un sacerdoce royal et prophétique. C'est de là que naît le devoir fondamental de la mission, car chacun est responsable du salut des autres.
Le Christ est présent dans l’Eglise par son Corps et son Sang, mais aussi dans chacun de ses membres et en particulier dans les pauvres. Chaque homme est un autel, le lieu où le corps du Christ est offert. Il ne sert à rien d’aller à l’église si le pauvre à côté de nous est méprisé.
Jean Chrysotome nous invite à ne mépriser personne et à être attentifs au plus petit des frères, y compris le païen ou le juif, et notamment les étrangers.
Le service des pauvres est la suite nécessaire de l’eucharistie, Cette présence du Christ caché dans les pauvres est un mystère (un

Jean Chrysostome (3/4) Le sacrement du frère

RCF13 — Tue, 27 Apr 2021 00:00:00 +0200

Le projet pastoral de Jean Chrysostome est inséré dans la vie de l'Eglise, dans laquelle les fidèles baptisés reçoivent un sacerdoce royal et prophétique. C'est de là que naît le devoir fondamental de la mission, car chacun est responsable du salut des autres. Le Christ est présent dans l’Eglise par son Corps et son Sang, mais aussi dans chacun de ses membres et en particulier dans les pauvres. Chaque homme est un autel, le lieu où le corps du Christ est offert. Il ne sert à rien d’aller à l’église si le pauvre à côté de nous est méprisé. Jean Chrysotome nous invite à ne mépriser personne et à être attentifs au plus petit des frères, y compris le païen ou le juif, et notamment les étrangers. Le service des pauvres est la suite nécessaire de l’eucharistie, Cette présence du Christ caché dans les pauvres est un mystère (un

Jean Chrysostome (2/4) Admirer les merveilles de Dieu et les partager

RCF13 — Tue, 20 Apr 2021 12:15:00 +0200

Dieu, dont l’être est totalement incompréhensible aux hommes et aux anges, s’est révélé à nous. Sans cesser d’être au-delà de toute compréhension, il se fait connaître à l’homme par sa venue dans le Christ incarné, mais aussi par les merveilles de sa création, et par l’étonnement et l’admiration qu’il suscite dans le cœur de l’homme.
La voie de la connaissance fait place à la voie d’adoration dans la liturgie, lieu d’une crainte et d’un tremblement semblables à ceux des anges, et ferments de la prière, comme un feu dévorant qui embrase le cœur.
Pour Jean Chrysostome, la grâce de Dieu pour l’homme et l’action de l’homme vers Dieu ne s’opposent pas mais se marient. La liberté de l’homme est sa plus grande dignité. Elle est toujours présente, malgré la chute, et elle fonde une responsabilité personnelle incontournable.
Jean Chrysostome prêche une vie basée sur la foi, une foi confrontée au quotidien, marchant avec Dieu vers le salut de l’âme.

Jean Chrysostome (2/4) Admirer les merveilles de Dieu et les partager

RCF13 — Tue, 20 Apr 2021 00:00:00 +0200

Dieu, dont l’être est totalement incompréhensible aux hommes et aux anges, s’est révélé à nous. Sans cesser d’être au-delà de toute compréhension, il se fait connaître à l’homme par sa venue dans le Christ incarné, mais aussi par les merveilles de sa création, et par l’étonnement et l’admiration qu’il suscite dans le cœur de l’homme. La voie de la connaissance fait place à la voie d’adoration dans la liturgie, lieu d’une crainte et d’un tremblement semblables à ceux des anges, et ferments de la prière, comme un feu dévorant qui embrase le cœur. Pour Jean Chrysostome, la grâce de Dieu pour l’homme et l’action de l’homme vers Dieu ne s’opposent pas mais se marient. La liberté de l’homme est sa plus grande dignité. Elle est toujours présente, malgré la chute, et elle fonde une responsabilité personnelle incontournable. Jean Chrysostome prêche une vie basée sur la foi, une foi confrontée au quotidien, marchant avec Dieu vers le salut de l’âme.

Jean Chrysostome (1/4) L’évêque à la « bouche d’or »

RCF13 — Tue, 13 Apr 2021 12:15:00 +0200

Nous découvrons sur 4 émissions la figure enthousiaste de Jean Chrysostome, qui a vécu à la fin du IVème siècle à Antioche en Syrie puis à Constantinople.
Prêcheur infatigable du Christ et de son Evangile, avec une parole sans concession, qui lui a valu de nombreux ennemis, y compris dans l’Eglise. Il a subi l’exil en Asie Mineure où il est mort, victime des mauvais traitements qui lui ont été infligés.
Il nous laisse une œuvre considérable, parmi les plus importantes de l’Antiquité et notamment plus de 700 homélies, sur tous les sujets de la vie de son époque. Il a commenté en profondeur les évangiles et les épîtres de St Paul, et son œuvre a été lue et relue dans tous les siècles qui ont suivi, aussi bien en Occident qu’en Orient.
Il nous laisse une parole de foi et d’action extrêmement vivante, la parole d’un homme ayant pris l’Evangile au sérieux, une langue de feu au service du Christ et des pauvres.

Jean Chrysostome (1/4) L’évêque à la « bouche d’or »

RCF13 — Tue, 13 Apr 2021 00:00:00 +0200

Nous découvrons sur 4 émissions la figure enthousiaste de Jean Chrysostome, qui a vécu à la fin du IVème siècle à Antioche en Syrie puis à Constantinople. Prêcheur infatigable du Christ et de son Evangile, avec une parole sans concession, qui lui a valu de nombreux ennemis, y compris dans l’Eglise. Il a subi l’exil en Asie Mineure où il est mort, victime des mauvais traitements qui lui ont été infligés. Il nous laisse une œuvre considérable, parmi les plus importantes de l’Antiquité et notamment plus de 700 homélies, sur tous les sujets de la vie de son époque. Il a commenté en profondeur les évangiles et les épîtres de St Paul, et son œuvre a été lue et relue dans tous les siècles qui ont suivi, aussi bien en Occident qu’en Orient. Il nous laisse une parole de foi et d’action extrêmement vivante, la parole d’un homme ayant pris l’Evangile au sérieux, une langue de feu au service du Christ et des pauvres.

Cyrille de Jérusalem (2/2) : Les Cathéchèses Mystagogiques

RCF13 — Tue, 06 Apr 2021 12:15:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem, poursuive leur présentation de Saint Cyrille de Jérusalem pour évoquer les nombreux écrits sur les cathéchèses mystagogiques
La mystagogie désigne le temps qui suit le catéchuménat correspondant à l'initiation aux mystères de la foi, notamment la participation à l'eucharistie. Le mystagogue, c'est-à-dire le catéchiste qui enseigne au néophyte, a donc la mission de conduire celui qu’il accompagne au cœur du mystère chrétien.

Cyrille de Jérusalem (2/2) : Les Cathéchèses Mystagogiques

RCF13 — Tue, 06 Apr 2021 00:00:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem, poursuive leur présentation de Saint Cyrille de Jérusalem pour évoquer les nombreux écrits sur les cathéchèses mystagogiques La mystagogie désigne le temps qui suit le catéchuménat correspondant à l'initiation aux mystères de la foi, notamment la participation à l'eucharistie. Le mystagogue, c'est-à-dire le catéchiste qui enseigne au néophyte, a donc la mission de conduire celui qu’il accompagne au cœur du mystère chrétien.

Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

RCF13 — Tue, 30 Mar 2021 12:15:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle d'un Père de l'Eglise : Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

RCF13 — Tue, 30 Mar 2021 00:00:00 +0200

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle d'un Père de l'Eglise : Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

Ephrem le Syrien (2/2) L'oeil de lumière

RCF13 — Tue, 23 Mar 2021 12:15:00 +0100

Jean Charmois continue à nous parler de Ephrem le Syrien avec le livre "L'oeil de lumière"

Ephrem le Syrien (2/2) L'oeil de lumière

RCF13 — Tue, 23 Mar 2021 00:00:00 +0100

Jean Charmois continue à nous parler de Ephrem le Syrien avec le livre "L'oeil de lumière"

Ephrem le Syrien (1/2)

RCF13 — Tue, 16 Mar 2021 12:15:00 +0100

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle de Ephrem le Syrien

Ephrem le Syrien (1/2)

RCF13 — Tue, 16 Mar 2021 00:00:00 +0100

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle de Ephrem le Syrien

Grégoire de Nysse : Le Cantique des Cantiques "Désir amoureux, désir de l'âme"

RCF13 — Tue, 02 Mar 2021 12:15:00 +0100

Amaury Guillem et Jean Charmois continue à nous parler de Grégoire de Nysse notamment à partir de son commentaire du Cantique des Cantiques.

Grégoire de Nysse : Le Cantique des Cantiques "Désir amoureux, désir de l'âme"

RCF13 — Tue, 02 Mar 2021 00:00:00 +0100

Amaury Guillem et Jean Charmois continue à nous parler de Grégoire de Nysse notamment à partir de son commentaire du Cantique des Cantiques.

Grégoire de Nysse : La contemplation de la vie de Moïse

RCF13 — Tue, 23 Feb 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Nysse, père de l'Eglise, a beaucoup écrit notamment sur Moïse et sur la contemplation divine.

Grégoire de Nysse : La contemplation de la vie de Moïse

RCF13 — Tue, 23 Feb 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Nysse, père de l'Eglise, a beaucoup écrit notamment sur Moïse et sur la contemplation divine.

Grégoire de Nysse : la connaissance de Dieu

RCF13 — Tue, 16 Feb 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Nysse, père de l'Eglise, a beaucoup écrit sur le mystère de l'homme ou la façon dont l'homme peut connaître Dieu. Jean Charmois nous éclaire sur la pensée de Grégoire.

Grégoire de Nysse : la connaissance de Dieu

RCF13 — Tue, 16 Feb 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Nysse, père de l'Eglise, a beaucoup écrit sur le mystère de l'homme ou la façon dont l'homme peut connaître Dieu. Jean Charmois nous éclaire sur la pensée de Grégoire.

Grégoire de Nysse, soleil pour l'Orient et l'Occident

RCF13 — Tue, 09 Feb 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Nysse, petit frère de Basile de Césarée, est un des pères de l'Eglise le plus profond et le plus mystique. Sa pensée et ses écrits rayonnent jusqu'à aujourd'hui de l'Orient à l'Occident.

Grégoire de Nysse, soleil pour l'Orient et l'Occident

RCF13 — Tue, 09 Feb 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Naziance : Le poète et le chantre de lumière

RCF13 — Tue, 02 Feb 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Nazianze nous laisse des poèmes bouleversants sur la miséricorde et une omélie sur l'amour des pauvres. Nous méditons sur cette oeuvre poétique avec Jean Charmois.

Grégoire de Naziance : Le poète et le chantre de lumière

RCF13 — Tue, 02 Feb 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Nazianze nous laisse des poèmes bouleversants sur la miséricorde et une omélie sur l'amour des pauvres. Nous méditons sur cette oeuvre poétique avec Jean Charmois.

Grégoire de Naziance : Le théologien

RCF13 — Tue, 26 Jan 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Naziance a tenu une position théologique tout à fait particulière sur le salut et la rédemption, Jean Charmois nous explique l'idée du "rachat" de l'Homme par Christ.

Grégoire de Naziance : Le théologien

RCF13 — Tue, 26 Jan 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Naziance a tenu une position théologique tout à fait particulière sur le salut et la rédemption, Jean Charmois nous explique l'idée du "rachat" de l'Homme par Christ.

Grégoire de Naziance : Le Concile de Constantinople

RCF13 — Tue, 19 Jan 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Naziance amène en Orient des influences théologiques d'Occident Jean Charmois nous montre commetn les chrétiens ont dû poser les bases de la foi à travers plusieurs conciles successifs.

Grégoire de Naziance : Le Concile de Constantinople

RCF13 — Tue, 19 Jan 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Nazianze, un grand serviteur de l'Eglise

RCF13 — Tue, 12 Jan 2021 12:15:00 +0100

Grégoire de Nazianze (4e siècle) est un autre père de l'Eglise, contemporain de Basile de Césarée dont il était l'ami fidèle. Il s'est notamment distingué lors du Concile de Constantinople.

Grégoire de Nazianze, un grand serviteur de l'Eglise

RCF13 — Tue, 12 Jan 2021 00:00:00 +0100

Grégoire de Nazianze (4e siècle) est un autre père de l'Eglise, contemporain de Basile de Césarée dont il était l'ami fidèle. Il s'est notamment distingué lors du Concile de Constantinople.

Basile de Césarée, grand serviteur de l'Eglise

RCF13 — Tue, 05 Jan 2021 12:15:00 +0100

Dernière émission à Basile de Césarée, grand serviteur de l'Eglise, grand réformateur de la liturgie, dont bien des prières et des formulations sont encore utilisées aujourd'hui dans les divines liturgies des communautés chrétiennes orientales.

Basile de Césarée, grand serviteur de l'Eglise

RCF13 — Tue, 05 Jan 2021 00:00:00 +0100

Basile le Grand, un père cappadocien (3/3)

RCF13 — Tue, 29 Dec 2020 12:15:00 +0100