Nouveau Testament : questions d'histoire

Ce qui caractérise Ambroise de Milan (comme la plupart des Pères de l’Église) c'est sa lecture "allégorique" : il cherche dans la Bible tous les sens cachés, qui permettent de mieux percevoir comment le Christ est présent dans les textes que nous lisons. Découverte de toutes les interprétations possibles qu'Ambroise propose pour le Fils prodigue.

La vérité de la résurrection de Jésus est une vérité de témoins, pas d'historiens. Face à des témoignages tentant d'exprimer une expérience de foi, l'imaginaire de chacun, auteur ou lecteur, est confronté à un questionnement multiple. Preuve en sont les diverses versions de la Résurrection proposées par les évangiles, mais aussi la multiplicité des représentations que les générations postérieures en ont proposées.

Les Cappadociens font des citations et des allusions constantes à la Bible. Mais quel rapport entretiennent-ils exactement avec les textes de l'Ancien et du Nouveau Testament ? Les citent-ils au mot près ou préfèrent-ils les grandes synthèses ? Quelles sont leurs méthodes de lecture ? Observations de leurs nombreux points communs et de l'originalité de chacun

La lettre de Clément de Rome aux Corinthiens est un des premiers textes chrétiens ne faisant pas partie du Nouveau Testament. Sa lecture nous donne des renseignements précieux sur la toute première organisation des chrétiens après l'époque apostolique et sur les relations entre communautés. Celle de Rome avait-elle déjà une primauté sur les autres ?