Edgar Morin (1921–2026) : le penseur qui voulait relier le monde

Né Edgar Nahoum à Paris en 1921, fils d'immigrés grecs, Edgar Morin aura vécu presque tout le XXe siècle et le premier quart du XXIe. Résistant pendant la guerre, chercheur au CNRS, fondateur de revues, sociologue, philosophe, cinéaste de l'esprit : son parcours défie les étiquettes. Il entre au Parti communiste en 1941, le quitte en 1950 : ce système binaire et simpliste ne pouvait décidément pas convenir à un homme qui passerait sa vie à refuser les pensées trop sûres d'elles-mêmes.

Ce qui traverse toute son œuvre, c'est une conviction : notre civilisation souffre d'avoir trop découpé, trop séparé, trop cloisonné. Le mot latin complexus signifie littéralement "ce qui est tissé ensemble". C'est le programme de toute une vie.

Penser autrement pour vivre autrement

La pensée complexe qu'Edgar Morin a développée dans son œuvre monumentale, La Méthode, Science avec conscience, La Voie, n'est pas une discipline de plus. C'est une posture : refuser les clôtures, accepter les contradictions, tenir ensemble ce que l'on a l'habitude de séparer.

Il aimait rappeler que nos grandes crises contemporaines, écologique, sociale, politique, sont d'abord des crises de la pensée. "Notre crise est une crise de l'intelligence", écrivait-il. Aucune solution technique ne suffit si le mode de pensée qui a produit le problème reste intact.

Ce qu'il appelait la "reliance", ce besoin impérieux de relier ce que les disciplines et les institutions ont séparé, n'était pas une nostalgie. C'était une exigence de survie : disjonction entre économie et écologie, entre technique et éthique, entre connaissance et sagesse.

Un dialogue avec Teilhard de Chardin

Pour les auditeurs de RCF, un rapprochement s'impose naturellement : celui entre Edgar Morin et Pierre Teilhard de Chardin. "Ces deux penseurs ont cherché à comprendre comment l'ordre naît du désordre, comment l'individu émerge de ce qui le précède et comment la conscience humaine s'inscrit dans une évolution qui la dépasse", explique Hilaire Giron, membre de l'AFSCET et ancien président de l'Association des Amis de Pierre Teilhard de Chardin.

Les deux penseurs n'ont pas la même foi : Morin se définissait comme "incroyant radical", respectueux de toutes les croyances mais refusant pour son compte toute transcendance personnelle. Et pourtant, le mouvement de leurs pensées se ressemble étrangement. Là où Teilhard parle de "complexification-conscience", Morin parle d'"émergence-organisation". Là où Teilhard décrit la montée vers la noosphère, Morin décrit une anthropo-sphère traversée de boucles récursives d'une complexité croissante.
"Le programme de "relier" de Morin et le programme de "centrer" de Teilhard sont deux versants du même massif", conclut Hilaire Giron. "L'un monte par la voie épistémologique, l'autre par la voie théologique, mais ils indiquent la même altitude."

La divergence porte sur la finalité : pour Teilhard, l'évolution converge vers un foyer personnel et transcendant, le point Oméga, qu'il identifie au Christ cosmique. Pour Morin, l'évolution est ouverte, incertaine, sans garant. La barbarie peut toujours reprendre ses droits. Mais cette divergence sur l'horizon n'invalide pas la convergence sur le chemin : tous deux nous invitent à penser en termes de relation, de tissage, d'interdépendance.
 

Une boussole intériorisée

Edgar Morin aimait citer cette formule, tirée de son Introduction à la pensée complexe : "La connaissance de la connaissance doit apparaître comme une nécessité première qui servirait de préparation pour affronter les risques permanents d'erreur et d'illusion." Non pas posséder la vérité, mais savoir comment notre propre esprit peut nous trahir. Une leçon de méthode, et une leçon de vie.
"En le perdant, nous perdons une boussole", regrette Hilaire Giron. "Mais une boussole bien assimilée devient une façon de marcher." Edgar Morin aura changé la façon de marcher de toute une génération de penseurs. Il reste à continuer, à relier encore, à refuser les disjonctions faciles, en son honneur.